Мустафа Кемал Ататүрктүн стилдүү кол тамгасы түшүрүлгөн жоолук манекендин жүзүн жаап турат жана жылмайган Ататүрктүн сүрөтү түшүрүлгөн ак футболка адаттан тыш кийимди толуктайт.
Исмаил Саймаз, түрк гезитинин жаркыраган иликтөөчү кабарчысы Радикал, сүрөттү 15-ноябрда Түркиянын батыш жээгиндеги Кемалчылардын таянычы болгон Измирдеги бутиктин алдында тарткан.
Саясат таануучу Фатих Ясли Саймаздын шаардык партизандардын жаңы көчө модасын көрсөткөн твиттерине: «Бул анархо-кемализм», - деп жооп берди. «Булар кемалисттик СА [нацисттик жарым аскерлештирилген уюмга шилтеме кылуу менен Sturmabteilung]. Алар жык толгондо өтө кооптуу”, - деп жооп берди @durmance6470 жана @hasavrat дароо Твиттердеги баракчасына: “Ататүрктүн кол тамгасынын татуировкасы бийликке каршы символ экени ар дайым абдан кызыктуу болду”.
“Ататүрккө сыйынуу” эл аралык маалымат каражаттарында кеңири талдоого алынды. Жакында эле 10-ноябрда 1 миллиондон ашык түрктөр Ататүрктүн күмбөзүнө зыярат кылып, ал өлгөндөн берки 75 жыл ичинде рекорд койгон. Бирок, бул популярдуу мифологиянын бир динамикалык аспектиси дагы эле билдириле элек: Гезиден кийинки Түркиядагы акыркы көрүнүш болгон Кемализмдин коомдук кабылдоосундагы таң калыштуу өзгөрүү.
Мен бул «анархо-кемалисттерге» биринчи жолу июнь айынын башаламан түндөрүнүн биринде Стамбулдун Таксим аянтына Гези паркындагы нааразылык акцияларын сүрөткө тартуу үчүн барганымда жолуктум. Шамалдын сокур жарыгы астында футбол күйөрмандары менен ийиндеш туруп, бет капчан жана Ататүрк футболкачан беш-алты жигит жакында Таксим аянтынан чегинген полициянын көздөн жаш агызуучу газынан алыстап, өкмөткө каршы ураандарды кыйкырып жатышты. .
Алардын жанында «Карси» (Базар) тобу, «Бешикташ» футбол клубунун күйөрмандары турду. Алардын логотиби, «а» тамгасынын анархиялык белгиси менен жазылган «Карси» деген сөз эч качан өзгөргөн эмес. Бирок алардын «Карси баарына каршы» деген белгилүү урааны ошол күндөрү «Ататүрктөн башка» деген жаңы кошумчага ээ болгон.
Акыры полиция үрөй учурарлык күч менен Таксим аянтына кайтып келип, демонстранттарды тараткан. Карсынын 16 мүчөсү XNUMX-июнда камакка алынган. Ошондон бери мен Саймаздын ноябрь айында твиттерге жазган сүрөтүн көргөнгө чейин Ататүрктүн сүрөтү түшүрүлгөн анархисттик символду көргөн жокмун.
Кемализм, жеке адамга сыйынууга негизделген догматикалык мамлекеттик идеология менен бийликтин жоктугуна жана бийликти тааныбоочулукка негизделген саясий идеал, анархизм менен кантип айкалышкан?
Ататүрк өзгөрүп жаткан шарттарга ылайык өзүн акылдуу түрдө жайгаштырган прагматик саясатчы болгон. Акырында ал көп партиялуу демократиянын жана базар экономикасынын үрөнүн септи, бирок керек болгондо коммунизмден исламизмге, капитализмден фашизмге чейин бардык идеологияларга көз кысып койду. Мисалы, 1920-жылы ал төмөнкү сөздөрдү айтты - бир сүйлөмдө үч карама-каршы идеологияны элдештирди жана Түркиядагы Батыш баскынчыларына каршы советтик колдоону ийгиликтүү тартты:
«Өзгөчө биз мусулман болгонубуз үчүн улутчулдугубуздун чектелген чөйрөсүн чексиз талаага айландырган Уммаизмге (панисламизмге) ишенебиз. Ушул кез караштан алганда биздин жол большевизмдин жолу болушу мумкун».
Ататүрктүн «Бурсалык сөзү» азыр революциячыл жаштар үчүн ушундай «тарыхый булак» болду. 1933-жылы Бурсадагы түрк жаштарына керек болсо, полиция, армия жана сотторго карабастан республиканы «колу, таш, союл же мылтык менен» коргоого кеңеш берген имиш. Демек, текст анархизмге үндөгөн деген негизде ондогон жылдар бою тыюу салынган.
Август айында өкмөтчүл маалымат каражаттары Бурсадагы сөздүн Гези паркындагы нааразылык акцияларына параллелдүү түрдө социалдык медиада кайрадан жайылганын жазышкан. Май жана июнь айларында бул сөздү Түркияда рекорддук сандагы интернет колдонуучулар Google аркылуу издешкен. Ошентсе да тарыхчылар сөздүн аныктыгы боюнча бир пикирде эмес.
2005-жылы тогузунчу Стамбул Биенналында австриялык сүрөтчү Майкл Блум псевдо-тарыхый инсанды, анархист Сафие Бехар аттуу аялды «Ататүрктүн жашыруун сүйүктүүсү» кылып жараткандан кийин, анархо-кемализм деп аталган теманын тегерегиндеги биринчи коомдук талкуулар башталган.
Ататүрктүн мемориалынын алдындагы жердеги граффитиде Гези паркындагы нааразылык акцияларында каза болгон Ахмет Атакан деген киши жазылган. Фото: Эмре Кизилкая
Жашоо искусствону туурагандыктан, фантастика жакында чындыкка айланат. деп аталган блогРух типасы” (Soul Plug) 2010-жылы анархо-кемалисттердин биринчи манифестин жарыялаган. Жакында көчөдө биринчи анархо-кемалисттер пайда болгондон кийин, мен Майкл Блумга кайра кайрылдым. «Сиз элестете тургандай, Сафие 2013-жылы жашаганда Гези кыймылын абдан колдоп, активдүү болмок. Мен Ататүрктүн Гезиден кийинки контекстте бул жаңы дем таап жатканына абдан кубанычтамын», - деди ал.
Гюнтер Льюи, америкалык ардактуу профессор Түркиядагы Ататүрк революциясы, анархо-кемалисттер сыяктуу кыймылдарга да оптимисттик көз карашта. «Светтик либералдык топ мени жылуу кабыл алды жана азыркы режимдин автократиялык тенденцияларына каршы жакшы антидот деп эсептейт», - деди ал.
Стамбул университетинен доцент Мехмет Алкан болсо концепцияда интеллектуалдык ырааттуулук жок деп ойлойт. "Анархо-синдикализм мамлекетти жок кылуу үчүн кыска мөөнөттүү максатты көздөйт, ал эми анархо-кемалисттер аны бекемдегиси келет" деди Алкан.
Көптөгөн окумуштуулар этият болсо да, кемалчылардын жаңы тукуму, керек болсо кайрадан көчөгө чыгууга даяр экенин айтышат. Айрымдар Ататүрктү иконизациялоону азыр негизги оппозициядагы Республикалык элдик партия (CHP) ондогон жылдар мурун жасагандай шектенүүдө. Нааразылык акциясына катышкан университеттин студенти, 19 жаштагы Омре Акюз кыймылдын эмпатикалык ишмерлеринин бири.
«Албетте, баарыбыз Ататүрктүн бизге республиканы таштап кеткенине суктанабыз. Бирок нааразылык акцияларынын жүрүшүндө жана андан кийин менин досторум анын образын колдонуудан кооптонушкан. Кемализмди исламга каршы бир нерсе катары кабыл алган кээ бир демонстранттарды алар алыстатат деп ойлошту», - деди Акюз.
Кыскасы, Гези паркындагы нааразылык акциялары өкмөттү солкулдатып, башкаруучу коалицияда силкинүүнү гана жаратпастан, «Кемализм 1.0» архаикалык өзгөчөлүктөрүнө да шек келтирди.
"Кемализм 2.0" түзүлүп жаткан учурда плюралисттик жана либералдык потенциалга ээ окшойт, андыктан ал азыр анархизмге байланыштуу потенциалдуу өзүн-өзү кыйратуучу кыймылдарды да кабыл алат.
Жада калса азыр бүткүл региондо токтоп турган саясий ислам да өткөндүн догмаларын сындыруучу мындай динамизмге муктаж болушу мүмкүн. Бийликти кармап турганда акырындап өзгөрүү оңой эмес. Блум түшүндүргөндөй:
«2005-жылы Кемализм эски, эскирген, прогрессивдүү жактары көп, бирок өткөнгө таандык идеология болчу. AKP [Адилеттик жана Өнүгүү партиясы] он жылдык башкаруусунан кийин, адамдар табигый түрдө Ататүрктү өкмөткө каршы өнөктөш катары каттап жатышат - жана Ататүрк азыркы өкмөткө караганда алда канча прогрессивдүү болгон. Кемалисттик авторитардык режимди кайра көрө турган күнү, балким, анархо-исламизмге кайрылгандар болушу мүмкүн, ким билет?
Almonitor
