ໜ້າ (14-23)
ແມ່ນສິ່ງທີ່ປົກປ້ອງຄົນໜຶ່ງຈາກຄວາມຕາຍ. ໄດ້
ທໍາອິດຂອງພວກເຂົາແມ່ນການດໍາລົງຊີວິດ. ມີສາມປະເພດຂອງການດໍາລົງຊີວິດ.
ອາຫານ, ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ແລະທີ່ຢູ່ອາໄສ. ອາຫານປະກອບມີສິ່ງທີ່ຈໍາເປັນໃນ
ເຮືອນຄົວເຊັ່ນດຽວກັນ. ແລະທີ່ຢູ່ອາໄສປະກອບມີສິ່ງທີ່ຈໍາເປັນຢູ່ໃນເຮືອນ.
ສັດເດຍລະສານຂອງການຂົນສົ່ງຫຼືລົດ, ອາວຸດ, ຜູ້ຮັບໃຊ້, ເຄື່ອງມືຂອງ
ສິລະປະ, ແລະປຶ້ມທີ່ຈຳເປັນແມ່ນນັບຢູ່ໃນບັນດາຄວາມຕ້ອງການອັນສຳຄັນ.
ການໄປ hajj ຍັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີເງິນແລະຊັບສິນຫຼາຍ
ກ່ວາຄວາມຕ້ອງການທີ່ສໍາຄັນເຫຼົ່ານີ້. ການລ້ຽງດູເປັນການຜະລິດສໍາລັບທ່ານແລະ
ສໍາລັບຜູ້ທີ່ມັນເປັນ wâjib ສໍາລັບທ່ານທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນ. ຂອງສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ໄດ້
ປື້ມທີ່ມີຫຼາຍກ່ວາທີ່ທ່ານຕ້ອງການແລະຫນັງສືທັງຫມົດນອກຈາກ
ສາສະຫນາແລະອາຊີບແມ່ນຂາຍເພື່ອຫາເງິນສໍາລັບ hajj
ແລະໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນ nisâb ຂອງ Qurbân ແລະ Fitra. ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນ
ລວມຢູ່ໃນnisâbຂອງzakâtເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າພວກເຂົາມີຈຸດປະສົງເພື່ອການຄ້າ.
ເພື່ອໄປ hajj, ຖ້າທ່ານມີເຮືອນອື່ນນອກເຫນືອຈາກເຮືອນທີ່ທ່ານອາໄສຢູ່,
ເຈົ້າຂາຍມັນ. ແຕ່ເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຂາຍຫ້ອງຫວ່າງຂອງເຮືອນຫນຶ່ງ. ມັນແມ່ນ
ບໍ່ຈໍາເປັນທີ່ຈະຂາຍເຮືອນທີ່ທ່ານອາໄສຢູ່ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໃຫ້ເຊົ່າເຮືອນອື່ນ
ເຮືອນ. ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ຊື້ຄວາມຕ້ອງການອັນສໍາຄັນຂອງເຈົ້າກ່ອນເວລາຂອງ
hajj ມາ. ຫຼັງຈາກ hajj ໄດ້ກາຍເປັນ fard, ມັນບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້
ໃຊ້ເງິນຂອງ hajj ເພື່ອຊື້ພວກເຂົາ. ທ່ານຄວນໄປ hajj ກ່ອນ.
ໃນຂະນະທີ່ອະທິບາຍ hajj, Ibni Âbidîn ເວົ້າວ່າ: "ອາຫານຫຼືເງິນຂອງເຈົ້າ
ສໍາລັບຫນຶ່ງປີແມ່ນນັບເປັນການດໍາລົງຊີວິດ. ທ່ານຂາຍສິ່ງທີ່ຫຼາຍກ່ວາ
ວ່າແລະໄປ hajj. ຂອງພໍ່ຄ້າ, ຊ່າງຫັດຖະກໍາ, ຊ່າງຝີມື ຫຼື ກ
ປະເພນີທຶນຂອງຊາວກະສິກອນໃນພາກພື້ນຂອງລາວແມ່ນຄວາມຕ້ອງການທີ່ສໍາຄັນໃນເວລາທີ່
hajj ມີຄວາມເປັນຫ່ວງ. ຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງເຈົ້າແລະຂອງຜູ້ທີ່ມັນເປັນ
wâjib ສໍາລັບທ່ານທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນແມ່ນຄິດໄລ່ຕາມການ
ຮີດຄອງປະເພນີຂອງເມືອງຂອງເຈົ້າ ແລະກັບໝູ່ຂອງເຈົ້າ. ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະກິນອາຫານ
ອາຫານທີ່ດີແລະໃສ່ເຄື່ອງນຸ່ງທີ່ດີ, ສະອາດແລະງາມ. ແຕ່ຫນຶ່ງ
ບໍ່ຄວນເປັນການໃຊ້ຈ່າຍ. ສິດທິມະນຸດຈະຕ້ອງຈ່າຍກ່ອນ
ສິດທິຂອງ Allah. ເຈົ້າບໍ່ຄວນກູ້ຢືມເງິນເພື່ອສືບຕໍ່
hajj, ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າເຈົ້າແນ່ໃຈວ່າເຈົ້າຈະສາມາດກັບຄືນມາໄດ້."
ເງິນທີ່ທ່ານໄດ້ສະຫງວນໄວ້ສໍາລັບການຊື້ຄວາມຕ້ອງການທີ່ສໍາຄັນຂອງທ່ານຫຼື
ສໍາ ລັບ ການ ຕອບ ສະ ຫນອງ ຄ່າ ໃຊ້ ຈ່າຍ ຂອງ ການ ກູ ນີ້ ລະ ຊົ່ວ ຂອງ ທ່ານ ແມ່ນ ລວມ ຢູ່ ໃນ
ການຄິດໄລ່ຂອງ nisâb. ຖ້າຄົນມີເງິນພຽງແຕ່ນັ້ນແລະຖ້າມັນຍັງຢູ່
ບໍ່ຕ່ໍາກວ່າຈໍານວນnisâbຫນຶ່ງປີຫຼັງຈາກທີ່ມັນໄດ້ບັນລຸໄດ້
ຈໍາ ນວນ ເງິນ ຂອງ nisâb, ລາວ ຈ່າຍ zakât ຂອງ ສິ່ງ ທີ່ ຍັງ ຄົງ ຢູ່ ໃນ ການ ຄອບ ຄອງ ຂອງ ຕົນ
ຂອງເງິນນັ້ນ. ສໍາລັບ, zakât, fitra ແລະqurbânແມ່ນບໍ່ມີເງື່ອນໄຂ
ມີຄວາມຕ້ອງການທີ່ສໍາຄັນ. ສິ່ງທີ່ທ່ານມີຂອງສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນ
ລວມຢູ່ໃນການຄິດໄລ່ຂອງnisâb.
ຖ້າຄໍາຫຼືເງິນຫຼືຊັບສິນທາງການຄ້າຍັງຄົງຢູ່ໃນຂອງເຈົ້າ
ການຄອບຄອງເປັນເວລາຫນຶ່ງປີ hijrî (ອາຣັບ) (354 ມື້) ຈາກມື້ຂອງມັນ
ນ້ ຳ ໜັກ ຫຼືມູນຄ່າໄດ້ບັນລຸເຖິງປະລິມານຂອງnisâb, ມັນແມ່ນ fard ສໍາລັບທ່ານ
ເພື່ອສະຫງວນດ້ວຍຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງzakâtຫນຶ່ງ-fortieth ຂອງສິ່ງທີ່ມີ
ຍັງຄົງຢູ່ ແລະຈ່າຍໃຫ້ຊາວມຸດສະລິມທີ່ທຸກຍາກ. ມັນແມ່ນ wâjib ທີ່ຈະຈ່າຍມັນທັນທີ
ເປັນໄປໄດ້. ມັນແມ່ນ makrûh ທີ່ຈະຊັກຊ້າມັນໂດຍບໍ່ມີຂໍ້ແກ້ຕົວທີ່ດີ
('udhr) ເຮັດແນວນັ້ນ. ມັນບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຕັ້ງໃຈຫຼືເວົ້າວ່າມັນແມ່ນ
zakâtໃນຂະນະທີ່ໃຫ້ມັນ. ນີ້ແມ່ນດັ່ງນັ້ນໃນທັງສີ່ Madhâhib.
ນິສບຂອງຄຳແມ່ນຊາວມິດເຄລ. A mithqâl ແມ່ນ ຫນ່ວຍ ບໍ ລິ ການ ຂອງ
ນ້ຳໜັກ. ນ້ໍາຫນັກ, ຄວາມຍາວ, ປະລິມານ, ເວລາ, ແລະມູນຄ່າ [ເງິນ] ມາດຕະການ
ຖືກກໍານົດເປັນ shar'î ແລະ 'urfî ຫນ່ວຍ. ຫນ່ວຍ Shar'î ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້
ໃນຍຸກຂອງສາດສະດາ Muhammad 'sall-Allâhu' alaihi wa ຂອງພວກເຮົາ
sallam 'ແລະຖືກອ້າງເຖິງໃນ hadîth-i sherifs. ສີ່ Madhhabs
imâmsລາຍງານຄໍານິຍາມຂອງຄຸນຄ່າຂອງຫນ່ວຍງານເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນ
ວິທີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. 'Urfî ຫນ່ວຍງານສະແດງເຖິງການນໍາໃຊ້ປະເພນີຫຼືຫນ່ວຍງານຂອງ
ມາດຕະການທີ່ລັດຖະບານໄດ້ຮັບຮອງເອົາ. ສີ່ Madhhab imâms
ໄດ້ອະທິບາຍການທຽບເທົ່າmithqâlແຕກຕ່າງກັນ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ໄດ້
ທຽບເທົ່າ mithqâl ໃນ Hanafî, Shâfi'î, ແລະMâlikî Madhhabs
ແຕກຕ່າງກັນ. ເຊັ່ນດຽວກັນ, ຍັງມີ 'urfî mithqâls ຕ່າງໆ. ໃນ Hanafî ໄດ້
Madhhab, ຫນຶ່ງ mithqâl ແມ່ນຊາວ qirâts (ກະຣັດ). ຫນຶ່ງ qirât-i-shar'î
ເທົ່າກັບຫ້າປາຍປອກເປືອກຂອງເມັດເຂົ້າບາເລແຫ້ງ. ໃນລະຫວ່າງການຂອງຂ້ອຍ
ການທົດລອງ, (ໄດ້ອວຍພອນ Walî ແລະນັກວິຊາການທີ່ເລິກເຊິ່ງHüseyn
Hilmi Iş›k 'rahmatullâhi 'alaih' ຫມາຍຄວາມວ່າພຣະອົງເອງ,) [ເຮັດດ້ວຍຫຼາຍ
ການດຸ່ນດ່ຽງທີ່ຖືກຕ້ອງຢູ່ໃນຮ້ານຂາຍຢາ] ຂ້າພະເຈົ້າສັງເກດເຫັນວ່າ 5 ເມັດຂອງ barley
ນ້ຳໜັກຊາວສີ່ຊັງຕີແມັດ (gr. 0.24). ເພາະສະນັ້ນ, ຫນຶ່ງ shar'î
mithqâl ແມ່ນຫນຶ່ງຮ້ອຍເມັດຂອງເຂົ້າບາເລ, ໃນຂະນະທີ່ມັນຖືກຂຽນໄວ້ໃນ
(Zahîra)[1] ວ່າຫນຶ່ງ mithqâl ແມ່ນເຈັດສິບສອງເມັດຂອງເຂົ້າບາເລ
ອີງຕາມMâlikî Madhhab. ເພາະສະນັ້ນຫນຶ່ງmithqâlແມ່ນສາມແລະ
a half [3.456] grams in Mâlikî ແລະສີ່ຈຸດແປດສິບ [4.80] ກຣາມໃນ
Hanafî ເພາະສະນັ້ນ, nisâb ຂອງຄໍາແມ່ນ 96 ກຣາມ. ການຮັບຮອງເອົາຄັ້ງສຸດທ້າຍ
ມາດຕະການຂອງ 'urfî mithqâl, ໃນໄລຍະເວລາຂອງ Empire Ottoman,
ແມ່ນ 24 qirâts ແລະຫນຶ່ງ qirât ແມ່ນ 20 centigrams (gr. 0.20). ດັ່ງນັ້ນ,
an 'urfî mithqâl ເທົ່າກັບ 4.80 ກຣາມ. ໃນກໍລະນີນີ້, shar'î mithqâls ແລະ
'urfî mithqâls ມີນ້ໍາຫນັກດຽວກັນ. ນັບຕັ້ງແຕ່ Ottoman ແລະ
ຫຼຽນຄໍາຂອງພັກຣີພັບບລີກັນທັງສອງມີນໍ້າໜັກໜຶ່ງ ແລະເຄິ່ງໜຶ່ງ mithqâls ແລະອີກໜຶ່ງຫຼຽນ
ຫຼຽນຄຳມີນ້ຳໜັກ 7.20 ກຣາມ, ນ້ຳໜັກ 20 ÷ 1.5 ຫຼື 13.3.
ຫຼຽນຄໍາ. 13.3 ຫຼຽນຄຳ ນ້ຳໜັກ 96 ກຣາມ. ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆ, ມັນແມ່ນ
fard ຈ່າຍzakâtສໍາລັບຜູ້ທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງສິບສາມແລະຫນຶ່ງໃນສາມ (13.3)
ຫຼຽນຄຳ ຫຼືເງິນເຈ້ຍຂອງມັນທຽບເທົ່າ. ເມື່ອຜູ້ໜຶ່ງເວົ້າວ່າ, “ກ
mithqâl ເທົ່າກັບ 20 qirâts” ຕ້ອງລະບຸ shar'î mithqâl. ມັນແມ່ນ
ມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່ຈະຄູນ 20 ດ້ວຍນ້ໍາຫນັກ 0.24 ກຼາມຂອງ shar'î qirât.
ເພື່ອຊອກຫາວ່າມີນໍ້າໜັກຈັກກິໂລກຣາມ. ຖ້າຫາກວ່າການຄິດໄລ່
ໄດ້ໃຊ້ນ້ໍາຫນັກຂອງ 'urfî qirât (0.20 gr.) ຜະລິດຕະພັນຂອງ 4.
ກຼາມຈະບໍ່ເປັນນ້ໍາຫນັກທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງ a shar'î mithqâl ຫຼື an
'urfî mithqâl. ມັນບໍ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຈະເວົ້າວ່າ nisâb ຂອງຄໍາຈະເທົ່າກັບ
4×20=80 ກຣາມ ໂດຍການນໍາໃຊ້ການອອກແບບ qirât ຜິດພາດ.
ເງິນນິສບແມ່ນສອງຮ້ອຍ dirham-i-shar'î. ຫນຶ່ງ dirhami-shar'îແມ່ນສິບສີ່ qirât-i-shar'î, ເຊິ່ງເທົ່າກັບເຈັດສິບເມັດຂອງ
ເຂົ້າບາເລ. ອີງຕາມການMâlikî Madhhab ມັນເທົ່າກັບຫ້າສິບຫ້າ
ແກ່ນຂອງເຂົ້າບາເລ, ຫຼື [2.64] ກຣາມ. ນ້ໍາຫນັກຂອງສິບ dirham ແມ່ນເທົ່າທຽມກັນ
[1] Zahîra-t-ul-fiqh-ul-kubrâ, ໂດຍ Tâhir Muhammad Suleymân Mâlikî ຂອງ
ຊູດານ 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'.
ກັບນ້ໍາຫນັກຂອງເຈັດmithqâlsໃນ Hanafî Madhhab. ເມື່ອໃດ
ສາມສ່ວນສິບຂອງmithqâlແມ່ນຫັກອອກຈາກຫນຶ່ງmithqâl
ສ່ວນທີ່ເຫຼືອແມ່ນຫນຶ່ງ dirham. ເມື່ອສາມສ່ວນເຈັດຖືກເພີ່ມໃສ່ຫນຶ່ງ
dirham ຈໍານວນທັງຫມົດແມ່ນຫນຶ່ງmithqâl. ຫນຶ່ງ dirham-i-shar'îແມ່ນສາມກຼາມ
ແລະສາມຮ້ອຍຫົກສິບ milligrams (3.360 gr.) [0.24×14=3.36].
ເພາະສະນັ້ນ, ໃນ Hanafî Madhhab, nisâbຂອງເງິນແມ່ນ 2800 qirât
ຫຼື 672 ກຣາມ. ຫນຶ່ງ majidiyya [ຫຼຽນເງິນ Ottoman] ແມ່ນຫ້າ
mithqâls, ນັ້ນແມ່ນ, ຫນຶ່ງຮ້ອຍ qirât-i-shar'î, ຫຼືຊາວສີ່ກຼາມ.
ດັ່ງນັ້ນ, zakâtແມ່ນ fard ສໍາລັບບຸກຄົນຜູ້ທີ່ມີຊາວແປດ majidiyyas.
ນັບຕັ້ງແຕ່ຊາວ mithqâls ຂອງຄໍາແລະສອງຮ້ອຍ dirhams ຂອງເງິນ
ຊີ້ບອກຈໍານວນທົ່ວໄປຂອງnisâb, ຄຸນຄ່າຂອງພວກມັນຈະຕ້ອງເທົ່າທຽມກັນ.
ຕາມນັ້ນແລ້ວ, ໃນອິດສະລາມ, ຄຳໜຶ່ງຄຳມີມູນຄ່າສິບ
dirhams ຂອງເງິນ, ເຊິ່ງມີນ້ໍາຫນັກຂອງເຈັດ mithqâls ຂອງເງິນ.
ຈາກນັ້ນຄຳໜຶ່ງກຣາມມີຄ່າເປັນເງິນເຈັດກຣາມ. ໃນ
Islam, ມູນຄ່າຂອງຄໍາທີ່ໃຊ້ສໍາລັບເງິນແມ່ນເຈັດເທົ່າດຽວກັນ
ນ້ຳໜັກເງິນ. ໃນມື້ນີ້, ເງິນບໍ່ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເປັນເງິນ. ໄດ້
ມູນຄ່າຂອງເງິນແມ່ນຕໍ່າຫຼາຍ. ສໍາລັບເຫດຜົນນີ້, ມູນຄ່າຂອງເງິນ
ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເປັນພື້ນຖານໃນການຄິດໄລ່ເງິນເຈ້ຍ
ຫຼືຊັບສິນທາງການຄ້າໃນມື້ນີ້. Ibnî 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih', ເວົ້າໃນພາກກ່ຽວກັບzakâtຂອງຊັບສິນ: "Qirât-i-.
'urfî ແມ່ນສີ່ເມັດເຂົ້າບາເລ. dirham-i-shar'î ເທົ່າກັບເຈັດສິບ
ເມັດພືດເຂົ້າບາເລ. ຫນຶ່ງ dirham-i-'urfîມີນ້ໍາຫນັກສິບຫົກ
qirâts, ນັ້ນແມ່ນ, ຫົກສິບສີ່ເມັດເຂົ້າບາເລ; ດັ່ງນັ້ນ dirham-i-'urfî ແມ່ນ
ນ້ອຍກວ່າ.” [ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ນີ້ dirham-i-'urfî, ທີ່ຖືກນໍາໃຊ້ໃນເມື່ອກ່ອນ, ແມ່ນ
ປະມານສາມກຼາມ. ຫນຶ່ງໃນ qirât ທີ່ຖືກນໍາໃຊ້ໃນລະຫວ່າງ
ເວລາຫລ້າສຸດຂອງ Ottoman ແມ່ນນ້ໍາຫນັກຂອງສີ່ເມັດຂອງ
ເຂົ້າສາລີ. ມັນແມ່ນຊາວຊັງຕີແມັດ, ແລະ dirham ແມ່ນ 16
qirâts=3.20 ກຣາມ.]
ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນຫນັງສື al-Muqaddemat-ul Hadramiyya: "ໃນ
Madhhab ຂອງ Shafi'î, ຫນຶ່ງ mithqâl ຫນັກ 24 qirâts. ດັ່ງນັ້ນຫນຶ່ງ
dirham-i-shar'î ແມ່ນ 16.8 ກຣາມ." ມັນໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງໃນຫນັງສື Misbâh-unnejât, ແລະ Anwâr li a'mâl-il-abrâr: "ໃນ Madhhab ຂອງ Shâfi'î, ຫນຶ່ງ.
mithqâl ເທົ່າກັບ 72 ເມັດຂອງເຂົ້າບາເລ. ຫນຶ່ງmitqâlເກີນຫນຶ່ງ
dirham ໂດຍສາມສ່ວນເຈັດຂອງຫນຶ່ງ dirham. ມູນຄ່າຂອງ ກ
ສິນຄ້າ ຫຼືຊັບສິນທາງການຄ້າແມ່ນຄິດໄລ່ຜ່ານຂອງມັນ
ຫົວຂໍ້, ນັ້ນແມ່ນ, ລາຄາຊື້ຂອງມັນ." ເນື່ອງຈາກວ່າຫນຶ່ງ mithqâl ແມ່ນ 24 qirâts,
ແລະນີ້ເທົ່າກັບ 72 ເມັດຂອງເຂົ້າບາເລ, ຫຼັງຈາກນັ້ນໃນ Shâfi'î Madhhab ຫນຶ່ງ
qirât ມີນໍ້າໜັກສາມເມັດຂອງເຂົ້າບາເລ ຫຼື 14.4 ຊັງຕີແມັດ. ເພາະສະນັ້ນ, ຖ້າ
ຫນຶ່ງ mithqâl ເທົ່າກັບ 3.45 ກຼາມ, ດັ່ງນັ້ນຊາວ mithqâl ເທົ່າກັບ 69
ກຼາມ, ເຊິ່ງແມ່ນປະມານເກົ້າແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງຫຼຽນຄໍາ. ເນື່ອງຈາກວ່າ
ຫນຶ່ງ dirham ແມ່ນສາມສ່ວນສິບຂອງ mithqâl ຫນ້ອຍກ່ວາ mithqâl ໃນ
Madhâhib ຂອງShâfi'îແລະ Hanbalî, ຫນຶ່ງ dirham ແມ່ນ 16.8 qirâts, ນັ້ນແມ່ນ,
ສອງກຣາມແລະສີ່ສິບສອງຊັງຕີແມັດ [2.42 gr.] ໃນ Madhâhib ຂອງ
Shâfi'î ແລະ Hanbalî. ດັ່ງນັ້ນ ເງິນນິສບແມ່ນສີ່ຮ້ອຍແລະ
ແປດສິບສີ່ (484) ກຣາມ. ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນ Jawâhir-uz-zakiyya[1] ວ່າ
ໃນMâlikî Madhhab ຫນຶ່ງ mithqâl ແມ່ນ 72 ເມັດເຂົ້າບາເລແລະຫນຶ່ງ
dirham ແມ່ນ 55 ເມັດເຂົ້າບາເລ. ໃນ Shâfi'î Madhhab zakât ຂອງຫນຶ່ງ
ຊັບສົມບັດປະເພດໜຶ່ງບໍ່ສາມາດມອບໃຫ້ຈາກຊັບສິນປະເພດອື່ນໄດ້.
ຕົວຢ່າງ, ເງິນບໍ່ສາມາດໃຫ້ຄໍາໄດ້; ຫຼື barley ສໍາລັບ wheat.
ມັນຖືກຂຽນໄວ້ໃນ Kimyâ-yi-se'dat ແລະໃນ Fatâwâ-i-fiqhiyya ໂດຍ
Ibni Hajar-i-Mekkî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' ວ່າມັນເປັນການອະນຸຍາດ.
ສໍາລັບຊາວມຸດສະລິມໃນ Shafi'î Madhhab ປະຕິບັດຕາມ Hanafî Madhhab
ແລະໃຫ້ເປັນເງິນສົດ[2] ສໍາລັບຊັບສິນແລະໃຫ້ຫນຶ່ງຫຼືຫຼາຍຫ້ອງຮຽນຂອງ
ຄົນທີ່ເຂົາເຈົ້າເລືອກແທນທີ່ຈະໃຫ້ທັງຫມົດເຈັດຊັ້ນຮຽນ.
ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນຫນ້າທີສາມສິບຂອງປະລິມານທີສອງຂອງ Durrul-mukhtâr: "dirham-i-shar'îຖືກນໍາໃຊ້ໃນເວລາທີ່ nisâb ຂອງzakâtແມ່ນ.
ເພື່ອຄິດໄລ່ເປັນເງິນ. ຍັງມີຄົນເຫຼົ່ານັ້ນ
ຜູ້ທີ່ໄດ້ເວົ້າວ່າ 'urfî dirham ໃນການນໍາໃຊ້ໃນແຕ່ລະເມືອງສາມາດຖືກນໍາໃຊ້
ສໍາລັບzakât." ໃນການອະທິບາຍສາຍເຫຼົ່ານີ້, Ibni 'Âbidînຂຽນວ່າ: "ເຫຼົ່ານັ້ນ
savants ຜູ້ທີ່ເວົ້າວ່າ dirham ທີ່ໃຊ້ໃນທຸກໆເມືອງສາມາດນໍາໃຊ້ໄດ້,
ເພີ່ມ: ແຕ່ນ້ໍາຫນັກຂອງ dirhams ທີ່ໃຊ້ບໍ່ຄວນຫນ້ອຍກວ່າ
ເບົາທີ່ສຸດຫນຶ່ງໃນສາມປະເພດຂອງ dirham ທີ່ໃຊ້ໃນຊ່ວງເວລາຂອງ
Rasûlullah 'sall Allâhu 'alaihi wa sallam'. dirham ເບົາທີ່ສຸດ
ຊັ່ງນໍ້າຫນັກເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງmithqâl, ie ສິບ qirâts. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ, ມັນຕ້ອງເປັນ
ຄິດໄລ່ດ້ວຍ dirham-i-shar'î, ເຊິ່ງມີນ້ໍາຫນັກສິບສີ່ກີຣາ.
ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງ Hanafî savants ໃຫ້ຄໍາແນະນໍາ dirham ນີ້. dirham ນີ້ແມ່ນ
ຫມາຍເຖິງປື້ມຂອງທັງເກົ່າແລະໃຫມ່." ດັ່ງທີ່
ເຫັນ, zakâtບໍ່ສາມາດຖືກຄິດໄລ່ດ້ວຍ dirhams ທີ່ຖືກນໍາໃຊ້ໃນ a
ປະເທດໃນສະໄຫມກ່ອນແລະທີ່ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແທນພາຍຫຼັງຫຼືກັບ
ອັນໃໝ່ທີ່ມີນ້ຳໜັກໜ້ອຍກວ່າ dirham-i-shar'î. ສໍາລັບການນີ້
ເຫດຜົນ, ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ຄິດໄລ່nisâbຂອງzakâtເປັນເງິນ
ກັບ dirhams ຂອງ Istanbul ຫຼືອີຢິບໃນປັດຈຸບັນ. ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະ
ຄິດໄລ່ມັນດ້ວຍ dirham-i-shar'î, ເຊິ່ງມີນ້ໍາຫນັກສາມກຼາມແລະ
ສາມສິບຫົກຊັງຕີແມັດ [3.36 ກຣັມ].
ອີງຕາມສ່ວນໃຫຍ່ຂອງ 'Ulamâ, zakâtຂອງຄໍາແລະ
ເງິນຕ້ອງໄດ້ຮັບການຈ່າຍ, ໂດຍບໍ່ຄໍານຶງເຖິງຮູບແບບຫຼືຮູບຮ່າງຂອງພວກມັນຢູ່ໃນແລະ
ຈຸດປະສົງທີ່ເຂົາເຈົ້າຖືກນໍາໃຊ້. ໃນເອກະພາບທີ່ຍອມຮັບ (ໂດຍ
'Ulamâ) ໃນ Shafi'î Madhhab ແລະໃນ Hanbalî Madhhab,
zakâtບໍ່ໄດ້ຖືກຈ່າຍສໍາລັບຄໍາແລະເງິນທີ່ແມ່ຍິງໃຊ້ສໍາລັບເຄື່ອງປະດັບ.
ເພາະຄຳແລະເງິນມີຄວາມອ່ອນນຸ້ມເມື່ອບໍລິສຸດ, ພວກເຂົາ
ບໍ່ສາມາດໃຊ້ເປັນເງິນສົດ ຫຼືເປັນເຄື່ອງປະດັບ. ພວກມັນຖືກນໍາໃຊ້ໃນໂລຫະປະສົມ
[1] ຂຽນໂດຍ Ahmad bin Turkî.
[2] 'ຄຳ' ຫຼື 'ເງິນ' ແມ່ນໝາຍເຖິງ 'ເງິນສົດ', ບໍ່ແມ່ນ 'ບັນທຶກ' ຫຼື 'ຫຼຽນ'.
ປະສົມກັບໂລຫະເຊັ່ນ: ທອງແດງ. ໂລຫະປະສົມຄໍາແລະເງິນຫຼາຍ
ຫຼາຍກວ່າຫ້າສິບສ່ວນຮ້ອຍຄໍາແລະເງິນ, ນັ້ນແມ່ນ, ມີຫຼາຍກວ່າສິບສອງ
carats, ຖືກຕັດສິນວ່າບໍລິສຸດ. ລະດັບຄວາມບໍລິສຸດຂອງພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຖືກປະຕິບັດ
ພິຈາລະນາ. ແຕ່ໂລຫະປະສົມເຫຼົ່ານັ້ນເຄິ່ງຫນຶ່ງຫຼືຫນ້ອຍຂອງຊຶ່ງເປັນຄໍາຫຼື
ເງິນແມ່ນຄ້າຍຄືຊັບສິນທາງການຄ້າ. [ມັນຖືກຂຽນໄວ້ໃນ fatwâ ຂອງ
Ebussu'ûd Efendi 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' ວ່າໃນເວລາຂອງ
Sultan Süleyman the Magnificent 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' the
nisâb ຂອງເງິນແມ່ນ 840 aqchas, ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າຫນຶ່ງ aqcha ແມ່ນ a
ຫຼຽນເງິນຂອງ 0.24 dirhams, ie, eighty centigrams (0.8 gr.)].
Abdurrahman Şeref Bey ເວົ້າໃນຫນັງສືຂອງລາວ, Târih-i Devlet-i
Osmâniyye (ປະຫວັດສາດຂອງ Empire Ottoman) ພິມໃນປີ 1309
[1892 AD]: “ໃນລະຫວ່າງຍຸກຂອງ Suleyman the Magnificent, ສາມ
aqchas ໄດ້ຖືກ minted ຈາກຫນຶ່ງ dirham ຂອງເງິນ. ຫຼັງຈາກ 1100
[1688 AD], ຈໍານວນເງິນໄດ້ຫຼຸດລົງເປັນຄັ້ງທີ VI. ມັນແມ່ນ
ຂຽນໃນປະຕິທິນ Ottoman ລົງວັນທີ 1308 [1891 AD] ວ່າ
ຫນຶ່ງຊິ້ນແມ່ນສາມ aqchas ແລະຫນຶ່ງ aqcha ເທົ່າກັບສາມfulû."
ມູນຄ່າຂອງຊັບສິນທາງການຄ້າ, ເຊັ່ນ: ລາຄາຊື້ຂອງຕົນຢູ່ໃນ
ເວລາຂອງການຄິດໄລ່ຂອງnisâb, ແມ່ນຄໍານວນຫຼືເງິນ
ເງິນທີ່ໃຊ້ໃນການຊື້ແລະຂາຍ, ແລະຫນຶ່ງທີ່ມັນ
ບັນລຸໄດ້ຈໍານວນຂອງnisâbກ່ອນຫນ້ານັ້ນແມ່ນຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເປັນພື້ນຖານສໍາລັບການ
ການຄິດໄລ່ (ທັງໃນການກໍານົດວັນທີທີ່ມັນ
ກາຍເປັນ fard ທີ່ຈະຈ່າຍzakâtແລະໃນຈໍານວນເງິນທີ່ຈະຈ່າຍ.) ຖ້າຫາກວ່າມັນ
ເທົ່າກັບຈໍານວນເງິນຂອງnisâbໂດຍສອດຄ່ອງກັບຫນຶ່ງໃນນັ້ນ, ມັນ
ຈະຖືກຄິດໄລ່ກັບຫນຶ່ງທີ່ມີປະໂຫຍດຫຼາຍກວ່າກັບ
ທຸກຍາກ. ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກຄິດໄລ່ດ້ວຍຄໍາຫຼືເງິນທີ່ບໍ່ໄດ້ໃຊ້ສໍາລັບ
ເງິນ. ຄ່າແມ່ນຄິດໄລ່ດ້ວຍຄ່າທີ່ຕໍ່າສຸດ
ປະເພດຂອງເງິນຄໍາແລະເງິນທີ່ລັດຖະບານໄດ້ສ້າງລາຍໄດ້.
ມູນຄ່າແມ່ນຄິດໄລ່ໃຫມ່ຕາມລາຄາໃນປະຈຸບັນ
ມື້ໃນເວລາທີ່zakâtຂອງມັນກາຍເປັນ fard ອີງຕາມການຫນຶ່ງທີ່ມັນ
ໄດ້ຖືກຄິດໄລ່ຄັ້ງທໍາອິດ, ie ໃນເວລາທີ່ຫນຶ່ງປີໄດ້ຜ່ານໄປໃນໄລຍະ
nisâb, ແລະຫນຶ່ງສ່ວນສີ່ສິບຂອງມູນຄ່າໃຫມ່, ie ຂອງລາຄາປະຈຸບັນຂອງຕົນຂອງ
ການຊື້, ຫຼືຊັບສິນຂອງມັນເອງ, ແມ່ນໃຫ້. ໃນສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ຄໍາແລະ
ເງິນໃນປັດຈຸບັນບໍ່ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເປັນເງິນ, ຫຼຽນໂລຫະອື່ນໆແລະໃບບິນຄ່າເຈ້ຍ
ແມ່ນເທົ່າກັບຄໍາ. nisâb ສໍາລັບຊັບສິນທາງການຄ້າຊື້
ດ້ວຍເງິນດັ່ງກ່າວຫຼືສໍາລັບໃບບິນເຈ້ຍຫຼືສໍາລັບ fitra ຫຼືqurbânແມ່ນ, ອີງຕາມ
ເຖິງ Shaikhayn (Imâm-i-a'zam ແລະ Imâm-i-Abû Yusuf
'rahmatullâhi ta'âlâ alaihimâ'), ຄິດໄລ່ໃນຫນຶ່ງທີ່ມີ.
ມູນຄ່າຕໍ່າສຸດຂອງຫຼຽນຄໍາທີ່ເປັນທາງການ. ມັນບໍ່ສາມາດເປັນ
ຄິດໄລ່ເປັນເງິນ. ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນ Kashf-ur-rumûz-i-ghurer:
[1] “ໄດ້
ມູນຄ່າຂອງສິນຄ້າແມ່ນກໍານົດດ້ວຍຄໍາຫຼືເງິນ".
[1] ຂຽນໂດຍ 'Abd-ul-Halîm, Mufti ຂອງ Damascus.
ບໍ່ວ່າພວກເຂົາມີຫຼາຍປານໃດ, zakâtບໍ່ໄດ້ຖືກຈ່າຍສໍາລັບເຮືອນ,
ເຮືອນອາພາດເມັນ, ອຸປະກອນກົນຈັກ, ເຄື່ອງຈັກ, ເຄື່ອງກຶງ,
ລົດບັນທຸກ, ເຮືອ, ຫຼືສໍາລັບສິ່ງທີ່ໃຊ້ໃນເຮືອນ, ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນສໍາລັບ
ການຄ້າ, ນັ້ນແມ່ນ, ສໍາລັບການຂາຍ. ຊ່າງຝີມື, ຜູ້ຜະລິດ, ແລະຜູ້ຜະລິດໃຫ້
zakâtຂອງວັດຖຸດິບແລະການຜະລິດ. Zakâtບໍ່ໄດ້ຖືກຈ່າຍສໍາລັບການສ້ອມແຊມ
ຊັບສິນ. ຫຼືບໍ່ແມ່ນໃຫ້ສໍາລັບສິ່ງທີ່ສະຫງວນສໍາລັບການນໍາໃຊ້ໃນເຮືອນຈາກ
ສິນຄ້າທາງການຄ້າ ຫຼືສໍາລັບຄວາມຕ້ອງການຂອງຄົວເຮືອນຂອງປີທີ່ສະຫງວນໄວ້
ຈາກອາຫານການຄ້າ. ນັ້ນແມ່ນ, ທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ແລະຫນີ້ສິນທີ່ຈະຈ່າຍຄືນ
ບໍ່ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນການຄິດໄລ່ຂອງnisâb. ທັງຫມົດຄໍາ, ເງິນແລະ
ເຈ້ຍປະເພດເງິນທີ່ຄົນຫນຶ່ງເກັບຮັກສາໄວ້ເພື່ອຊື້ທັງຫມົດເຫຼົ່ານັ້ນ
ສິ່ງຂອງຫຼືການຊື້ເຄື່ອງຂອງການຜະລິດເຊັ່ນ: ອາຫານ, ເຄື່ອງດື່ມ,
ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມແລະທີ່ຢູ່ອາໄສ, ແມ່ນລວມຢູ່ໃນການຄິດໄລ່ຂອງnisâb. ນັ້ນ
ແມ່ນ, zakâtຂອງພວກເຂົາແມ່ນຈະຕ້ອງຈ່າຍ.
Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' ເວົ້າວ່າ: ຖ້າຄຸນຄ່າຂອງ
ຊັບ ສິນ ທາງ ດ້ານ ການ ຄ້າ ຂອງ ຫນຶ່ງ ບໍ່ ໄດ້ ຈໍາ ນວນ ເງິນ ຂອງ nisâb ອີງ ຕາມ ການ
ຄໍາ ແລະ ເງິນ ແລະ ຖ້າ ຫາກ ວ່າ ຜູ້ ຫນຶ່ງ ມີ ຄໍາ ແລະ ເງິນ , ຜູ້ ຫນຶ່ງ ເພີ່ມ ໄດ້
ມູນຄ່າຂອງຊັບສິນກັບມູນຄ່າຂອງຄໍາແລະເງິນ
ສໍາເລັດ nisâb ໄດ້. ຕົວຢ່າງ, ຖ້າຄົນຫນຶ່ງມີ wheat ສໍາລັບຂາຍ
ມູນຄ່າຂອງທີ່ເປັນຮ້ອຍ dirhams ຂອງເງິນ, ແລະຫ້າ mithqâls ຂອງ
ທອງຄໍາມູນຄ່າຊຶ່ງເປັນຮ້ອຍ dirhams ເຊັ່ນດຽວກັນ, ຫນຶ່ງຈະຕ້ອງຈ່າຍ
zakât. ສໍາລັບຜົນລວມຂອງຄຸນຄ່າຂອງຄໍາແລະ wheat ແມ່ນສອງ
ຮ້ອຍ dirhams ອີງຕາມເງິນແລະນີ້ເທົ່າກັບnisâb.
ບຸກຄົນທີ່ມີຄໍາເທົ່ານັ້ນ, ຈ່າຍzakâtໃນຄໍາ. ລາວບໍ່ສາມາດຈ່າຍໄດ້
ມູນຄ່າຂອງມັນຢູ່ໃນເງິນ. ຫຼືເງິນzakâtສາມາດຈ່າຍເປັນຄໍາ. ຄົນ
ຜູ້ທີ່ມີຄໍາຫຼືເງິນຫຼືເງິນເຈ້ຍເທົ່ານັ້ນ, ແລະຜູ້ທີ່ບໍ່ມີ
ມີຊັບສິນທາງການຄ້າ, ບໍ່ສາມາດໃຫ້ສິນຄ້າອື່ນເປັນzakâtຂອງຕົນ. ມັນ
ໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນຫນັງສື Shenblâlî Marâqilfalâh: "ແທນທີ່ຈະເປັນຄໍາແລະ.
ເງິນມັນເປັນທີ່ຍອມຮັບທີ່ຈະໃຫ້ມູນຄ່າຂອງພວກເຂົາໃນurûz, [ນັ້ນແມ່ນ, ປະເພດໃດກໍ່ຕາມ
ຊັບສິນທີ່ມີຊີວິດຫຼືບໍ່ມີຊີວິດນອກເຫນືອໄປຈາກຄໍາແລະເງິນ.]” ແຕ່ຖ້າຫາກວ່າ
ຫນ້າດຽວກັນໄດ້ຖືກອ່ານຢ່າງສົມບູນມັນຈະເຂົ້າໃຈວ່າມັນແມ່ນການ
ຖືກມອບໃຫ້ອອກຈາກຊັບສິນທາງການຄ້າແທນທີ່ຈະເປັນຄໍາແລະ
ເງິນ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, Tahtâwîເພີ່ມຄໍາອະທິບາຍຕໍ່ໄປນີ້
ໃນຄໍາບັນຍາຍຂອງລາວຕໍ່ປຶ້ມນັ້ນ: "Uruz ຫມາຍຄວາມວ່າການຄ້າ
ຄຸນສົມບັດ." ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວຢ່າງຊັດເຈນຢູ່ໃນປື້ມທັງຫມົດຂອງ fiqh, ພໍ່ຄ້າ
ຜູ້ທີ່ມີຊັບສິນທາງການຄ້າເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄໍາແລະເງິນ, ເຖິງແມ່ນວ່າ
ແຕ່ລະຄົນຂອງພວກເຂົາແມ່ນເທົ່າກັບຈໍານວນnisâbໂດຍຕົວຂອງມັນເອງ, ສາມາດຈ່າຍໄດ້
zakâtສໍາລັບຄໍາແລະເງິນຂອງລາວອອກຈາກຊັບສິນທາງການຄ້າຂອງລາວ.
ໃນຂະນະທີ່ສົນທະນາຕາມzakâtຂອງແກະ, Ibni Âbidîn
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' ເວົ້າວ່າ: ແທນທີ່ຈະເປັນສິນຄ້າທີ່
ຈະຖືກມອບໃຫ້ເປັນ zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr ຫຼື kaffârat, ມັນແມ່ນ.
ອະນຸຍາດໃຫ້ການທຽບເທົ່າຂອງເຂົາເຈົ້າໃນມູນຄ່າ. ນັ້ນແມ່ນ, ສາມາດໃຊ້ໄດ້ເປັນ
ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະເປັນ, ຫນຶ່ງອາດຈະໃຫ້zakâtສິນຄ້າຂອງດຽວກັນຫຼື
ປະເພດທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼືຄໍາຫຼືເງິນທີ່ມີຄ່າດຽວກັນ. [ມັນຈະເປັນ
ອະທິບາຍຕໍ່ມາວ່າເງິນເຈ້ຍບໍ່ສາມາດໃຫ້ໄດ້.] ມູນຄ່າຂອງ
ສັດແມ່ນຄິດໄລ່ຕາມລາຄາປັດຈຸບັນຂອງມື້
ໃນເວລາທີ່ມັນຈະຖືກມອບໃຫ້. ສາມແກະໄຂມັນສາມາດໃຫ້ແທນສີ່
ແກະຂະຫນາດກາງ. ແຕ່ການທຽບເທົ່າຂອງປະເພດດຽວກັນບໍ່ສາມາດໃຫ້ໄດ້
ແທນທີ່ຈະເປັນສິນຄ້າທີ່ວັດແທກໂດຍນ້ໍາຫນັກຫຼືປະລິມານ. ຂອງພວກເຂົາ
ທຽບເທົ່າຂອງປະເພດທີ່ແຕກຕ່າງກັນສາມາດໄດ້ຮັບການໃຫ້. Zakâtຂອງຄໍາແລະ
ເງິນແມ່ນໃຫ້ຢູ່ໃນນ້ໍາຫນັກ, ນັ້ນແມ່ນ, ໂດຍການຊັ່ງນໍ້າຫນັກ. ແຕ່zakâtຂອງພືດທີ່
ມີຈຸດປະສົງເພື່ອການຄ້າແມ່ນໃຫ້ໂດຍປະລິມານ. ທຽບເທົ່າຂອງອັນດຽວກັນ
ປະເພດສໍາລັບສິ່ງດັ່ງກ່າວທີ່ວັດແທກໂດຍນ້ໍາຫນັກຫຼືປະລິມານ
ບໍ່ສາມາດໃຫ້ໄດ້, ສໍາລັບການປະຕິບັດນີ້ເຮັດໃຫ້ມີຄວາມສົນໃຈ. ຍົກຕົວຢ່າງ,
ແທນທີ່ຈະເປັນຫ້າ dirhams ຂອງໂລຫະປະກອບດ້ວຍທອງແດງ, ສີ່ dirhams
ເງິນບໍລິສຸດທີ່ມີຄ່າດຽວກັນບໍ່ສາມາດໃຫ້ໄດ້. ຫ້າ
dirham ຂອງເງິນ carat ຕ່ໍາສາມາດໄດ້ຮັບແທນທີ່ຈະເປັນຫ້າ dirham
ຂອງເງິນບໍລິສຸດ. ແຕ່ມັນເປັນການເຮັດແນວນັ້ນຢ່າງຕັ້ງໃຈ. ແທນທີ່ຈະຫ້າ
ກິໂລກຣາມຂອງ wheat ຕ່ໍາ, ສີ່ກິໂລກໍາທີ່ມີຄຸນນະພາບສູງ
ເຂົ້າສາລີທີ່ມີຄ່າເທົ່າກັນນັ້ນບໍ່ສາມາດໃຫ້ໄດ້. ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະ
ໃຫ້ຫນຶ່ງກິໂລກຣາມ. ແຕ່ເມື່ອໃຫ້ປະເພດອື່ນ
ຊັບ ສິນ ທາງ ດ້ານ ການ ຄ້າ ເປັນzakât ຂອງ ເຫຼົ່າ ນີ້ ມັນ ແມ່ນ ໄດ້ ຮັບ ການ ອີງ ຕາມ ການ
ກັບລາຄາທີ່ຄິດໄລ່ຂອງການຊື້ໃນປະເທດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ. ສໍາລັບ
ຕົວຢ່າງ, ຖ້າເປັນ pitcher ເງິນທີ່ມີນ້ໍາຫນັກສອງຮ້ອຍ dirhams ແມ່ນ
ມູນຄ່າສາມຮ້ອຍ dirhams ໃນບັນຊີຂອງສິລະປະຫຼືຫັດຖະກໍາມັນ
ຫມີສວນ່, ຫ້າ dirhams ຂອງເງິນຈະຖືກມອບໃຫ້ເປັນzakâtຂອງຕົນ. ທອງຄຳ
ເງິນຫ້າ dirham ບໍ່ສາມາດໃຫ້ແທນ. ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະໃຫ້
ຄໍາມີມູນຄ່າເຈັດແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງ dirhams ຂອງເງິນ. ຖ້າຄົນຫນຶ່ງມີຄໍາທັງສອງ
ແລະເງິນແຕ່ລະສ່ວນຂອງນິສບາຜູ້ໜຶ່ງໃຫ້ຊາກາຂອງເຂົາເຈົ້າ
ແຍກຕ່າງຫາກໂດຍນ້ໍາຫນັກ, ແຕ່ເຖິງແມ່ນວ່າໃນກໍລະນີນີ້, ນັ້ນແມ່ນ, ຜູ້ທີ່ມີ
ທັງຄໍາແລະເງິນແມ່ນອະນຸຍາດໃຫ້ຄິດໄລ່ມູນຄ່າຂອງເຂົາເຈົ້າແລະໃຫ້
ໃນຫນຶ່ງເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຈໍານວນຂອງnisâb, ສະຫນອງໃຫ້ມັນຈະ
ເປັນປະໂຫຍດຂອງຄົນທຸກຍາກ, ນັ້ນແມ່ນ, ປະຈຸບັນຈະເປັນ
ມອບໃຫ້. ຖ້າຄົນຫນຶ່ງມີທັງຄໍາແລະເງິນຫນຶ່ງຫຼືທັງສອງທີ່ມີຫນ້ອຍ
ກ່ວາຈໍານວນຂອງnisâbແລະຖ້າຫາກວ່າໃນກໍລະນີນີ້nisâbຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າ
ສາມາດໄດ້ຮັບການສົມບູນໂດຍການຄິດໄລ່ຫນຶ່ງກັບອື່ນໆ, ມັນ
ສາມາດໃຫ້ແທນອັນອື່ນໄດ້ເຊັ່ນກັນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຫນຶ່ງຄວນຄິດໄລ່
ແລະໃຫ້ຜູ້ທີ່ມີປະໂຫຍດແກ່ຄົນທຸກຍາກ. [ກະລຸນາເບິ່ງ
ບົດທີ 5.] ຖ້າມູນຄ່າຂອງ pitcher ເງິນທີ່ມີນ້ໍາຫນັກຫນຶ່ງຮ້ອຍ
dirhams ແມ່ນສອງຮ້ອຍ dirhams ຍ້ອນການເຮັດວຽກ, ຂອງຕົນ
zakâtບໍ່ແມ່ນເນື່ອງມາຈາກ. ສໍາລັບ, zakâtແມ່ນຄິດໄລ່ຕາມນ້ໍາຫນັກ. ກ
ຜູ້ທີ່ມີຮ້ອຍຫ້າສິບ dirhams ຂອງເງິນແລະຫ້າ
mithqâls ຂອງ ຄໍາ ມູນ ຄ່າ ຂອງ ທີ່ ເປັນ ສີ່ ສິບ dirhams, ຈະ ໃຫ້
zakât. ສໍາລັບ, ເຖິງແມ່ນວ່າຈໍານວນທັງຫມົດຄິດໄລ່ໂດຍການເພີ່ມຂອງ
ຄໍາ ກັບ ເງິນ ບໍ່ ໄດ້ ຈໍາ ນວນ ເງິນ ຂອງ nisâb, ຈໍາ ນວນ ທັງ ຫມົດ
ການຄິດໄລ່ໂດຍການຕື່ມເງິນກັບຄໍາໄປຮອດ
nisâb. ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງມີເກົ້າສິບຫ້າ dirhams ຂອງເງິນແລະຫນຶ່ງ mithqâl
ຂອງຄໍາແລະຖ້າຫາກວ່າມູນຄ່າຂອງຫນຶ່ງmithqâlຂອງຄໍາແມ່ນຫ້າ dirhams ຂອງ
ເງິນ , ມັນ ເສີມ nisâb ຂອງ ຄໍາ ແລະ ດັ່ງ ນັ້ນ ເຂົາ ຈ່າຍzakât .
ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງແຈກຢາຍຫຼາຍລ້ານໃຫ້ຄົນທຸກຍາກໂດຍບໍ່ມີການສະຫງວນໄວ້ຫນຶ່ງສໍາລັບການຕັ້ງໃຈຂອງ zakâtຫຼືໂດຍບໍ່ມີການຕັ້ງໃຈທີ່ຈະຈ່າຍ
zakâtໃນເວລາຂອງການໃຫ້ມັນກັບຜູ້ທຸກຍາກ, ລາວຈະບໍ່ໄດ້ຈ່າຍzakât.
ສໍາລັບ, ມັນເປັນ fard ເພື່ອຕັ້ງໃຈໃນເວລາທີ່ຈອງ (ຈໍານວນທີ່ກໍານົດໄວ້) ຫຼື
ມອບໃຫ້ຜູ້ຮອງ ຫຼືຄົນທຸກຍາກ ຫຼືຮອງຜູ້ທຸກຍາກ.
ຖ້າເງິນຫຼືຊັບສິນທາງການຄ້າຫຼຸດລົງແລະ
ກາຍເປັນຫນ້ອຍກ່ວາ nisâb ຫຼືເພີ່ມຂຶ້ນກ່ອນທີ່ຈະມີຫນຶ່ງປີ
ຜ່ານໄປຫຼັງຈາກເວລາທີ່ມັນບັນລຸຈໍານວນnisâb, ນີ້ບໍ່ໄດ້
ຜົນກະທົບຕໍ່zakât. ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆ, ຖ້າມັນບໍ່ຫນ້ອຍກວ່າຈໍານວນ
nisâbໃນຕອນທ້າຍຂອງປີzakâtຂອງຈໍານວນເງິນທີ່ຄອບຄອງແມ່ນຈະ
ຈ່າຍ. ຫນຶ່ງບໍ່ໄດ້ຫັກຈໍານວນເງິນທີ່ຈະເປັນ
ມີຄວາມຈໍາເປັນໃນການຊື້ເຄື່ອງຂອງເຊັ່ນ: ສະບຽງອາຫານ, ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມແລະທີ່ຢູ່ອາໄສຫຼືການຈ່າຍເງິນ
ຄ່າເຊົ່າຈາກເງິນທີ່ມີໃນທ້າຍປີ.
ຫຼັງຈາກຈ່າຍzakâtຂອງເງິນທັງຫມົດ, ຫນຶ່ງໃຊ້ເວລາສ່ວນທີ່ເຫຼືອ
ຊື້ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້. ໃນ Madhâhib ຂອງ Hanafî ແລະShâfi'î, ຖ້າຫາກວ່າ
nisâb ຫມົດໄປຫຼືຖ້າຫາກວ່າຜູ້ໃດຫມົດມັນກ່ອນທ້າຍປີ,
ນັ້ນແມ່ນ, ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ຫນຶ່ງບໍ່ມີຈໍານວນຂອງ nisâb ອີກຕໍ່ໄປ, ໄດ້
nisâb lapses ທີ່ຜ່ານມາ. ຖ້າຫາກວ່າຈໍານວນເງິນທີ່ມີໄປຮອດnisâb
ອີກເທື່ອຫນຶ່ງລໍຖ້າສໍາລັບປີຫນຶ່ງອີກ, ແລະຖ້າຫາກວ່າຜູ້ຫນຶ່ງຍັງມີnisâbທີ່
ໃນຕອນທ້າຍຂອງປີ, ສະຫງວນຫນຶ່ງດ້ວຍຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງzakâtຫນຶ່ງ
ສີ່ສິບຂອງສິ່ງທີ່ມີແລະໃຫ້ມັນ. ໃນMâlikîແລະ Hanbalî
Madhâhib ກໍລະນີແມ່ນຄືກັນຖ້າຫາກວ່າ nisâb ແມ່ນ depleted. ແຕ່ຖ້າຫນຶ່ງ
depletes nisâb ໃນ ຄໍາ ສັ່ງ ທີ່ ຈະ ຫຼີກ ເວັ້ນ ການ ຈ່າຍzakât ຜ່ານ ມາ
nisâb ບໍ່ ໄດ້ ກາຍ ເປັນ void. ຖ້າຫາກວ່າຫນຶ່ງໄດ້ຮັບປະລິມານຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງ
ເງິນຫຼືຊັບສິນ[1] ຫຼັງຈາກຫນຶ່ງປີແລະສອງສາມມື້ໄດ້ຜ່ານໄປ, ໄດ້
zakâtຂອງຈໍານວນພິເສດນີ້ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຈ່າຍທັນທີ.
zakâtຂອງມັນຖືກເພີ່ມເຂົ້າໄປໃນzakâtຂອງປີຕໍ່ໄປຖ້າຫາກວ່າໃນເວລານັ້ນຫນຶ່ງ
ຍັງມີຈໍານວນທີ່ຍັງມີ. ເງິນກູ້ເນື່ອງຈາກຫນຶ່ງແລະບາງສິ່ງບາງຢ່າງ
ທີ່ຄົນຫນຶ່ງໄດ້ຮັບແມ່ນສິ່ງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນແປດສິບຫົກ
ຫນ້າຂອງປື້ມ Jâmi'-ur-rumûz[2]: “ສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນ
[1] ນອກເຫນືອໄປຈາກຈໍານວນຂອງnisâbທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ
[2] ຄໍາເຫັນທີ່ Shems-ad-dîn Muhammad bin Husâm-ad-dîn
Quhistânî 'rahmatullâhi 'alaih', (d. 962 [1555 AD], Bukhâra,) ຂຽນ
ສໍາລັບຫນັງສືNikâya, ເຊິ່ງໃນທາງກັບກັນແມ່ນຕົວຂອງມັນເອງເປັນຄໍາຄິດຄໍາເຫັນທີ່ຂຽນໂດຍ
'Ubeydullah bin Mes'ûd ສໍາລັບຫນັງສື Wikâya, ເຊິ່ງພໍ່ຂອງລາວ
Mahmud bin Sadr-ush-sharî'at-ul-awwal Ahmad bin 'Ubeydullah
Mahbûbî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນປີ 673 [1274 AD] ໂດຍ
hordes ມົງໂກນ,) ໄດ້ຂຽນສໍາລັບລາວ.
ໄດ້ຮັບກ່ອນຫນຶ່ງປີໄດ້ຜ່ານໄປຫຼັງຈາກທີ່ຫນຶ່ງມີຈໍານວນຂອງການ
nisâb, ເຊັ່ນ: ຊັບສິນການຄ້າຊື້, ສັດເດຍລະສານຂອງທົ່ງຫຍ້າລ້ຽງສັດ
(Sâima), ຄໍາແລະເງິນທີ່ໄດ້ຮັບໂດຍການເກີດ, ຂອງຂວັນ, ມໍລະດົກຫຼື
bequest, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນໄດ້ຮັບໃນເວລາທີ່ໃນຕອນທ້າຍຂອງປີແມ່ນຂ້ອນຂ້າງ
ໃກ້, ແມ່ນລວມຢູ່ໃນnisâbຂອງປະເພດຂອງເຂົາເຈົ້າເອງແລະzakâtຂອງ
ລວມແມ່ນໃຫ້ໃນເວລາດຽວກັນ. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າຈະເວົ້າວ່າເຫຼົ່ານັ້ນ
ໄດ້ ຮັບ ຫຼັງ ຈາກ ປີ ແມ່ນ ບໍ່ ໄດ້ ລວມ ຢູ່ ໃນ nisâb ໄດ້. ນັ້ນ
ແມ່ນ, ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ລວມຢູ່ໃນzakâtຂອງ (ກ່ອນຫນ້າ) ແຕ່ຖືກປະໄວ້
ໃນໄລຍະ zakât ຂອງປີຕໍ່ໄປ. ມັນຍັງຫມາຍຄວາມວ່າຖ້າພວກເຂົາຢູ່
ໄດ້ຮັບໂດຍຜູ້ທີ່ບໍ່ມີ nisâb zakât ຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ໄດ້
ຈ່າຍໃນປີນັ້ນ.”
ຄວາມສຸກທີ່ບໍ່ມີທີ່ສິ້ນສຸດ
