Zakâtແມ່ນຈ່າຍໃຫ້ພຽງແຕ່ຊາວມຸດສະລິມທີ່ມີຢູ່ໃນເຈັດກຸ່ມທີ່ຂຽນຂ້າງລຸ່ມນີ້. ກຸ່ມທີ 8 ແມ່ນ muallafat-ul-quulub. ນັ້ນແມ່ນ, ສັດຕູທີ່ໂຫດຮ້າຍຂອງອິດສະລາມເຄີຍໄດ້ຮັບຄ່າຈ້າງzakâtເພື່ອໃຫ້ຊາວມຸດສະລິມສາມາດລອດຈາກຄວາມຊົ່ວຂອງພວກເຂົາ. ແຕ່ນັບຕັ້ງແຕ່ຍຸກຂອງ Abû Bekr 'radiy-Allâhu 'anh', ບໍ່ມີເຫດຜົນທີ່ຈະຈ່າຍ zakât ໃຫ້ກັບກຸ່ມນີ້.
1 – Faqîr (ຄົນທຸກຍາກ): ບຸກຄົນທີ່ມີຊັບສິນຫຼາຍກ່ວາການລ້ຽງດູຂອງຕົນແຕ່ຫນ້ອຍກ່ວາຈໍານວນnisâbເອີ້ນວ່າ faqîr. ທຸກໆພະນັກງານລັດຖະກອນທີ່ທຸກຍາກທີ່ລ້ຽງດູຄອບຄົວຂອງລາວດ້ວຍຄວາມລໍາບາກ, ບໍ່ວ່າເງິນເດືອນຂອງລາວຈະຫຼາຍປານໃດ, ສາມາດໄດ້ຮັບzakâtຖ້າລາວມີîmân; ມັນບໍ່ຈໍາເປັນສໍາລັບລາວທີ່ຈະຈ່າຍຄ່າ fitra ຫຼືປະຕິບັດ Qurbân, [ເບິ່ງບົດທີ 4 ໃນ Qurbân].
2 – Miskîn (ຄົນຂັດສົນ): ຊາວມຸດສະລິມຜູ້ທີ່ມີການລ້ຽງດູບໍ່ເກີນຫນຶ່ງມື້ແມ່ນເອີ້ນວ່າ miskîn. Hamîdullah, ຜູ້ທີ່ຖືກກ່າວຫາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງວ່າເປັນຜູ້ຊາຍຂອງສາສະຫນາ, ກ່າວໃນຫນັງສືຂອງລາວ "Introduction to Islam" ວ່າ miskîn ຫມາຍຄວາມວ່າເປັນປະເທດທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມ. ທັດສະນະຂອງລາວນີ້ແມ່ນຜິດພາດ. ມັນຫມາຍເຖິງການປະຕິຮູບໃນສາດສະຫນາ. ມັນບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ຈ່າຍເງິນ zakât ໃຫ້ກັບຄົນທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມ.
3 – 'Âmil (ນັກເກັບ Zakât): ຄໍາສັບນີ້ແມ່ນໃຊ້ສໍາລັບ Sâ'î, ຜູ້ທີ່ເກັບກໍາzakâtsຂອງສັດເດຍລະສານຂອງ Sâima ແລະຜົນຜະລິດຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະ Âshir, ຜູ້ທີ່ອາໃສຢູ່ນອກເມືອງແລະເກັບກໍາzakâtຂອງຊັບສິນທາງການຄ້າຈາກພໍ່ຄ້າທີ່ລາວພົບ; ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບຄ່າຈ້າງ zakât ເປັນການຕອບແທນສໍາລັບການເຮັດວຽກຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຈະອຸດົມສົມບູນ.
4 – Mukâteb (ຜູ້ຮັບໃຊ້ Indentured): ຂ້າໃຊ້ຜູ້ທີ່ນາຍຂອງຕົນຊື້ມາ ແລະຜູ້ທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຊຳລະໜີ້ສິນຂອງຕົນ.
5 – Munqati ': ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນເສັ້ນທາງຂອງ jihâd ຫຼື hajj ແລະຜູ້ທີ່ຕ້ອງການ. ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນ Durr-ul-mukhtâr ວ່າຜູ້ທີ່ຮຽນຮູ້ແລະສອນຄວາມຮູ້ທາງສາສະຫນາສາມາດໄດ້ຮັບzakâtເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາຮັ່ງມີ, ເພາະວ່າພວກເຂົາບໍ່ມີເວລາເຮັດວຽກແລະຫາເງິນ. ໃນການອະທິບາຍເລື່ອງນີ້, Ibni 'Âbidîn ເວົ້າວ່າ a hadîth-i-sherîf ຂຽນໃນ Jâmi'-ul-fatâwâ [1] ກ່າວວ່າ: "ເຖິງແມ່ນວ່າຜູ້ທີ່ຮຽນຄວາມຮູ້ມີສີ່ສິບປີ, ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ຈ່າຍ zakât ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. .”
6 – Medyun (ລູກໜີ້ເສຍລະລາຍ): ຊາວມຸດສະລິມທີ່ເປັນຫນີ້ສິນແລະບໍ່ສາມາດຊໍາລະຫນີ້ຂອງພວກເຂົາໄດ້.
7 – Ibn-us-sebîl (ຜູ້ເດີນທາງ): ເປັນຄົນຮັ່ງມີໃນບ້ານເກີດເມືອງນອນ ແຕ່ບໍ່ມີຊັບສິນເຫຼືອຢູ່ກັບບ້ານທີ່ຕົນອາໃສຢູ່ໃນປັດຈຸບັນ ຫຼືຜູ້ທີ່ຢືມເງິນໃຫ້ຜູ້ອື່ນເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ ແຕ່ເອົາມາບໍ່ໄດ້ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຂັດສົນ. Zakâtຄວນໄດ້ຮັບການຈ່າຍໃຫ້ທຸກຄົນຫຼືຫນຶ່ງໃນປະຊາຊົນເຫຼົ່ານີ້. ຜ້າຫົ່ມຂອງຄົນຕາຍບໍ່ສາມາດຊື້ດ້ວຍເງິນຂອງzakât. ຫນີ້ສິນຂອງຄົນຕາຍບໍ່ສາມາດຈ່າຍກັບມັນ, ທັງ. ມັນບໍ່ສາມາດໃຊ້ເວລາໃນການກໍ່ສ້າງ mosques, jihâd, ຫຼື hajj. A dhimî, ie, ເປັນ countryman ບໍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມບໍ່ສາມາດຈ່າຍzakât. A dhimmî ສາມາດໄດ້ຮັບການ fitra, ເຄື່ອງຖວາຍບູຊາ, ບໍລິຫານ, ຫຼືຂອງຂວັນ. Zakâtບໍ່ສາມາດຈ່າຍໃຫ້ກັບທາດຂອງຜູ້ຊາຍອຸດົມສົມບູນຫຼືລູກຊາຍຂະຫນາດນ້ອຍ. ຖ້າເດັກນ້ອຍຫຼືເມຍຫຼືພໍ່ຫຼືເດັກກໍາພ້າຂະຫນາດນ້ອຍຂອງຜູ້ຮັ່ງມີແມ່ນທຸກຍາກ, ຄົນອື່ນສາມາດຈ່າຍ zakât ໃຫ້ກັບລາວ. ຖ້າເດັກນ້ອຍມີສະຕິປັນຍາ, ຫມາຍຄວາມວ່າຖ້າລາວສາມາດຈໍາແນກເງິນຈາກສິ່ງອື່ນໆແລະຖ້າມັນບໍ່ສາມາດເອົາໄປຈາກລາວໂດຍການຫລອກລວງ, zakâtແມ່ນຈ່າຍໃຫ້ລາວ. ຖ້າລາວບໍ່ມີສະຕິປັນຍາກໍຕ້ອງຈ່າຍເງິນໃຫ້ພໍ່, ຜູ້ປົກຄອງ, ຫຼືຍາດຕິພີ່ນ້ອງຫຼືຜູ້ອື່ນ.
ປະຊາຊົນ, ກັບບຸກຄົນທີ່ເບິ່ງແຍງພຣະອົງ. Zakâtບໍ່ໄດ້ຖືກຈ່າຍໃຫ້ກັບລູກຫລານຂອງສາດສະດາຂອງພວກເຮົາຫຼືລຸງຂອງພໍ່ຂອງລາວທີ່ຈະມາສູ່ໂລກຈົນກ່ວາ Doomsday. ສໍາລັບ, ຫນຶ່ງສ່ວນຫ້າຂອງ ghanîma ຫນີຈາກ enemy ໃນທຸກການຕໍ່ສູ້ແມ່ນເນື່ອງມາຈາກຂອງເຂົາເຈົ້າ. Ahmad Tahâwîເວົ້າໃນຄໍາຄິດຄໍາເຫັນຂອງລາວຕໍ່ຫນັງສືEmâlîວ່າ: "Imâm-i-a'zam ເວົ້າວ່າຍ້ອນວ່າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຮັບຄ່າຈ້າງຈາກ ghanîma ອີກຕໍ່ໄປ, ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ຈ່າຍຄ່າ zakât ແລະອາຫານໃຫ້ພວກເຂົາ." ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນ Durr-i-Yektâ ວ່າມັນເປັນການອະນຸຍາດ. ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດຈ່າຍເງິນ zakât ໃຫ້ພໍ່ແມ່ຂອງຕົນ, ໃຫ້ພໍ່ຕູ້ ຫຼືແມ່ຕູ້ຂອງຄົນໃດຄົນໜຶ່ງ, ຫຼືໃຫ້ລູກຫລານຂອງຕົນ. ບໍ່ສາມາດຈ່າຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າບໍລິຫານທີ່ມີ wâjib, ເຊັ່ນ: fitra, ເຄື່ອງບູຊາແລະ keffâret. ແຕ່ຄົນເຮົາສາມາດໃຫ້ທານແກ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ ຖ້າພວກເຂົາທຸກຍາກ. ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດຈ່າຍzakâtໃຫ້ເມຍຂອງເຂົາໄດ້. Imâm-i-a'zam ເວົ້າວ່າແມ່ຍິງບໍ່ສາມາດຈ່າຍzakâtໃຫ້ຜົວທີ່ທຸກຍາກຂອງນາງ, ທັງສອງ. ແຕ່ Imâmeyn ເວົ້າວ່ານາງ
[1] ຍັງມີຊື່ Jâmi'ul-kebîr, ຫນັງສືເຫຼັ້ມນັ້ນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Abul Qâsim-iSemerqandî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (d. 556 [1161 AD].) ສາມາດຈ່າຍ zakât ກັບຜົວທີ່ທຸກຍາກຂອງນາງ. ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ຈ່າຍເງິນ zakât ໃຫ້ກັບລູກເຂີຍ, ລູກເຂີຍ, ແມ່ເຖົ້າ, ພໍ່ເຖົ້າ ຫຼືລູກລ້ຽງທີ່ທຸກຍາກຂອງໃຜລາວ. ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ທານຫຼືຂອງຂວັນໃຫ້ dhimî ໄດ້. ຖ້າຫາກວ່າ, ຫຼັງຈາກການສອບຖາມແລະຄົ້ນພົບວ່າບຸກຄົນໃດຫນຶ່ງສາມາດໄດ້ຮັບການຈ່າຍ zakât ແລະຫຼັງຈາກຈ່າຍໃຫ້ເຂົາຫຼືນາງ zakât, ຄົນຫນຶ່ງຮູ້ວ່າເຂົາຮັ່ງມີຫຼືເປັນ dhimmî ບໍ່ເຊື່ອຫຼືແມ່, ພໍ່, ລູກຫຼືພັນລະຍາຂອງ, ມັນຈະເປັນທັງຫມົດ. ນັ້ນແມ່ນ, ມັນຈະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ. ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນ Nehr-ul-Fâiq: "ຖ້າຜູ້ທີ່ຈະໄດ້ຮັບຄ່າຈ້າງ zakât ອາໄສຢູ່ໃນບັນດາຄົນທຸກຍາກແລະເປັນຄືກັບພວກເຂົາ, ຫຼືຖ້າລາວເວົ້າວ່າລາວທຸກຍາກແລະຍອມຮັບ zakât, ມັນບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຊອກຫາວ່າລາວ. ມີສິດທີ່ຈະໄດ້ຮັບzakât. ເມື່ອຄົນໜຶ່ງຈ່າຍເງິນໃຫ້ລາວ ຄົນໜຶ່ງໄດ້ຈ່າຍເງິນໃຫ້ຄືກັບວ່າຄົນໜຶ່ງໄດ້ຊອກຫາ ແລະຖາມກ່ຽວກັບລາວ.” Abdulqâdir Ghazzî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' ເວົ້າໃນຄໍາບັນຍາຍຂອງລາວຕໍ່ Eshbâh: "ດັ່ງທີ່ Debbûsî[1] ຖ່າຍທອດໃນ Multeqit, ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ຄົນຫນຶ່ງໃຫ້ເດັກກໍາພ້າທີ່ຫນຶ່ງແມ່ນເຄື່ອງນຸ່ງຜູ້ປົກຄອງແລະອາຫານເປັນzakât. ສໍາລັບ, ເດັກກໍາພ້າໃນປັດຈຸບັນແມ່ນຫນຶ່ງໃນຄອບຄົວຂອງລາວ, ເດັກນ້ອຍ." ຜູ້ປົກຄອງເດັກກໍາພ້າມີສິດທີ່ຈະຊື້
ສິ່ງທີ່ຈໍາເປັນກັບຊັບສິນຂອງzakâtແລະໃຫ້ພວກເຂົາກັບມັນ. ຖ້າເດັກກຳພ້າມີຄວາມຮອບຄອບພໍທີ່ຈະເຂົ້າໃຈການຊື້-ຂາຍ, ມັນຈໍາເປັນຕ້ອງມອບອາຫານ ແລະເຄື່ອງນຸ່ງໃຫ້ເດັກ. ມັນເປັນ mustahab ທີ່ຈະໃຫ້ຄົນທຸກຍາກຢ່າງຫນ້ອຍພຽງພໍທີ່ຈະຕອບສະຫນອງຄວາມຕ້ອງການໃນມື້ຫນຶ່ງຂອງລາວ. ມັນເປັນການໃຫ້ຄົນທຸກຍາກທີ່ບໍ່ມີຫນີ້ສິນແລະຜູ້ທີ່ບໍ່ມີເມຍແລະລູກຫຼາຍ zakâtເທົ່າກັບຈໍານວນເງິນຂອງnisâbຫຼືຫຼາຍເທົ່າທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຊັບສິນຂອງຕົນ.
ເທົ່າກັບ nisâb. ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ຄົນທຸກຍາກທີ່ມີເມຍແລະລູກຫຼາຍ zakât ແຕ່ລະຄົນຈະບໍ່ຫຼາຍເທົ່າກັບຈໍານວນnisâbໃນເວລາທີ່ມັນແບ່ງອອກແລະແຈກຢາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ມັນໃຫ້ຜົນຕອບແທນຫຼາຍກວ່າທີ່ຈະຈ່າຍ zakât ໃຫ້ແກ່ພີ່ນ້ອງໃກ້ຊິດທີ່ທຸກຍາກ, ເຊັ່ນອ້າຍ, ເອື້ອຍ, ລຸງແລະປ້າ. ຖ້າຄົນຫນຶ່ງໃຫ້ມັນກັບຄົນອື່ນໃນຂະນະທີ່ຄວາມໃກ້ຊິດຂອງຜູ້ອື່ນຢູ່ໃນຄວາມຕ້ອງການ, ຄົນເຮົາບໍ່ໄດ້ຮັບພອນ [Imdâd]. ຖ້າມັນໄດ້ຖືກຕັດສິນໂດຍສານຂອງກົດຫມາຍວ່າຜູ້ຫນຶ່ງຕ້ອງຈ່າຍຄ່າການລ້ຽງດູຂອງພີ່ນ້ອງ zî-rahm mahram, [2] ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ຫນຶ່ງທີ່ຈະຈ່າຍວິທີການລ້ຽງດູຈາກຊັບສິນຂອງຕົນເອງຂອງzakâtດ້ວຍຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງzakât. . ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນmakrûhທີ່ຈະສົ່ງzakâtໄປເມືອງອື່ນ, ມັນເປັນການອະນຸຍາດຖ້າຫາກວ່າຫນຶ່ງສົ່ງມັນກັບພີ່ນ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼືຖ້າຫາກວ່າຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດຊອກຫາຊາວມຸດສະລິມທີ່ທຸກຍາກຢູ່ໃນເມືອງຂອງຕົນ. ມັນໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນ fatwâ ຂອງ Bezzâziyya ວ່າການຈ່າຍ zakât ໃຫ້ກັບຄົນທີ່ມີຫນີ້ສິນແມ່ນດີກວ່າການຈ່າຍໃຫ້ກັບຜູ້ທຸກຍາກ. ມັນແມ່ນ
[1] Abû Zayd 'Abdullah bin 'Umar of Debbûs, Samarkand 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (d. 432 [1039 AD], Bukhârâ.) [2] ປະເພດຂອງຍາດພີ່ນ້ອງໃກ້ຊິດໄດ້ຖືກອະທິບາຍຢ່າງລະອຽດໃນບົດທີສິບສອງ. . ຂຽນໃນ Durr-i-Yektâວ່າຜູ້ທີ່ສູນເສຍຊັບສິນຂອງລາວແລະຜູ້ທີ່ໃຊ້ມັນໃນທາງharâmບໍ່ຄວນຈະຖືກຈ່າຍ zakât. ຮອງຄົນຮັ່ງມີຈະຈ່າຍ zakât ໃຫ້ກັບຄົນທີ່ລວຍຕາມຄຳແນະນຳ. ລາວບໍ່ສາມາດຈ່າຍໃຫ້ຄົນອື່ນໄດ້. ລາວຊົດເຊີຍ
ຖ້າລາວຈ່າຍເງິນໃຫ້ຜູ້ອື່ນ ຫຼືສູນເສຍມັນ. ກໍເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມຕັ້ງໃຈ. ມັນໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ຜູ້ທຸກຍາກທີ່ລະບຸໄວ້. ຖ້າຄົນຮັ່ງມີບອກຮອງຂອງລາວວ່າລາວຈະມອບໃຫ້ຜູ້ໃດທີ່ລາວມັກ ລາວກໍສາມາດໃຫ້ລູກຫຼືເມຍຂອງລາວໄດ້ ຖ້າລາວທຸກຍາກ. ຖ້າລາວທຸກຍາກ, ລາວສາມາດເອົາມັນໄປເອງ. ແຕ່ກໍລະນີບໍ່ແມ່ນດັ່ງນັ້ນກັບ nazr ໄດ້. ຮອງເຈົ້າຂອງເຄື່ອງບູຊາອາດຈະມອບໃຫ້ຜູ້ອື່ນນອກຈາກຜູ້ທີ່ເຈົ້າຂອງເຄື່ອງບູຊາໄດ້ກຳນົດໄວ້. ໃນຂະນະທີ່ອະທິບາຍເລື່ອງນີ້, Ibni Âbidîn ເວົ້າໃນຕອນຕົ້ນຂອງຫນ້າທີສິບສອງ: "ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ຮອງຜູ້ທຸກຍາກໃຫ້ຄໍາແລະເງິນຂອງຕົນເອງທີ່ທຸກຍາກແທນທີ່ຈະເປັນຄໍາແລະເງິນທີ່ຄົນຮັ່ງມີໄດ້ມອບໃຫ້ລາວແລະໃຊ້ຂອງຄົນທີ່ຮັ່ງມີ. ຄໍາ ແລະເງິນຕາມການຕັດສິນໃຈຂອງຕົນເອງ. ແຕ່ມັນບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ລາວໃຊ້ເງິນຂອງຄົນຮັ່ງມີກ່ອນແລ້ວຈ່າຍ zakât ຈາກເງິນຂອງຕົນເອງ, ໃນກໍລະນີນີ້ລາວຈະໃຫ້ທານກັບຕົນເອງ. ຕໍ່ມາລາວຈະຕ້ອງຈ່າຍເງິນຄືນໃຫ້ຄົນຮັ່ງມີ. ກໍຄືກັບຮອງຜູ້ທີ່ໃຊ້ເງິນທີ່ຕົນໄດ້ຮັບເພື່ອຈ່າຍຄ່າລ້ຽງດູຫຼືຊື້ບາງສິ່ງບາງຢ່າງຫຼືຈ່າຍຫນີ້ສິນ. ດັ່ງທີ່ເຫັນໄດ້, ມັນບໍ່ແມ່ນການບັງຄັບໃຫ້ຈ່າຍzakâtໂດຍການຈອງມັນຈາກຊັບສິນຂອງຕົນເອງ. ຮອງຄົນຮັ່ງມີອາດໃຫ້ຜູ້ອື່ນເປັນຮອງໂດຍບໍ່ໄດ້ຮັບອະນຸຍາດຈາກຄົນຮັ່ງມີ.” ການສະຫງວນ (ຜົນລວມຄິດໄລ່ເປັນ) zakât ບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າໄດ້ຈ່າຍມັນ. ຖ້າzakâtທີ່ສະຫງວນໄວ້ໄດ້ສູນເສຍໄປໃນຂະນະທີ່ຜູ້ຫນຶ່ງຫຼືຮອງຜູ້ຫນຶ່ງກໍາລັງຮັກສາມັນ, ຜູ້ຫນຶ່ງຕ້ອງຫລີກລ້ຽງຈໍານວນດຽວກັນອີກເທື່ອຫນຶ່ງແລະແຈກຢາຍມັນ. ຖ້າຮອງຜູ້ນີ້ເສຍຄ່າຈ້າງ ລາວຈະຈ່າຍໃຫ້. ມັນບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຈ່າຍzakâtໃຫມ່ທີ່ສູນເສຍໄປໂດຍ 'Âmil ຫຼືໂດຍຮອງຜູ້ທຸກຍາກ. ຜູ້ຮອງຈະຈ່າຍໃຫ້ຄົນທຸກຍາກ. 'Âmil ຫມາຍຄວາມວ່າທັງ Sâ'î ແລະ 'Âshir. ເພື່ອຫໍ່ຄົນຕາຍໃນຜ້າຫົ່ມ, ການກໍ່ສ້າງ mosque, ຫຼືການຊ່ວຍເຫຼືອຜູ້ທີ່ປະຕິບັດການ jihâd, ຜູ້ທຸກຍາກ (ຜູ້ທີ່ຕ້ອງການທີ່ຈະເອົາzakât), ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ອະທິບາຍໃນການສົນທະນາຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບເງິນເຈ້ຍzakât, ອາດຈະແຕ່ງຕັ້ງ. ຜູ້ທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ຮອງຂອງເຂົາເຈົ້າຈະເອົາzakâtຂອງເຂົາເຈົ້າໃນນາມຂອງເຂົາເຈົ້າແລະສົ່ງມັນໄປບ່ອນທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ສັ່ງ. ຮອງຮັບເອົາ zakât ໃນນາມຂອງຄົນທຸກຍາກ, ແລະສົ່ງມັນໄປບ່ອນທີ່ສັ່ງໂດຍຜູ້ທຸກຍາກ. ເຊັ່ນດຽວກັນແມ່ນເຮັດເພື່ອຈ່າຍzakâtໃຫ້ແກ່ສະຖາບັນການກຸສົນ. ມັນບໍ່ຈໍາເປັນສໍາລັບຮອງທີ່ຈະເວົ້າບາງສິ່ງບາງຢ່າງໃນຂະນະທີ່ລາວເອົາzakâtຫຼືໃນຂະນະທີ່ລາວສົ່ງມັນໄປຫາບ່ອນທີ່ສັ່ງ. ແຕ່ປະຊາຊົນຜູ້ທຸກຍາກທີ່ຮອງພຣະອົງຄວນຈະເປັນຊາວມຸດສະລິມຜູ້ທີ່ສາມາດໄດ້ຮັບຄ່າຈ້າງzakât. ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ອະທິບາຍຂ້າງເທິງ, ດຽວກັນແມ່ນເຮັດເພື່ອຈ່າຍzakâtໃນເງິນເຈ້ຍ.
ຄົນຮັ່ງມີທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບເງິນຄືນ ຫຼືຊັບສິນທີ່ຕົນໃຫ້ຢືມກັບຜູ້ອື່ນ, ຫຼືຜູ້ທີ່ຖືພັນທະບັດທີ່ເວລາທີ່ຈ່າຍມາບໍ່ເຖິງ, ອາດຈະຮັບເອົາ zakât ຫຼາຍເທົ່າທີ່ລາວຕ້ອງການ, ຖ້າລາວບໍ່ສາມາດຊອກຫາຜູ້ໃດໃຫ້ຢືມເງິນໄດ້ໂດຍປາດສະຈາກເງິນ. ອັດຕາດອກເບ້ຍ. ເມື່ອລາວຍຶດເອົາຊັບສິນຂອງລາວ ລາວບໍ່ໄດ້ແຈກຢາຍຊາກທີ່ລາວໄດ້ຮັບໃຫ້ຄົນທຸກຍາກ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄົນທຸກຍາກສາມາດຍອມຮັບzakâtຫຼາຍກ່ວາທີ່ລາວຕ້ອງການ, ສະຫນອງໃຫ້ວ່າມັນຈະຫນ້ອຍກວ່າຈໍານວນnisâb. ຊັບສິນດ້ານການຄ້າຂອງຄຳ, ເງິນ ແລະການຄ້າຕ້ອງມອບໃຫ້ຄົນທຸກຍາກ ຫຼືຮອງຜູ້ທຸກຍາກ. ຖ້າzakât (ຕັ້ງໃຈຈະຈ່າຍ) ໃຫ້ກັບສະຖາບັນອື່ນໆບໍ່ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ຊາວມຸດສະລິມທີ່ທຸກຍາກ (ທໍາອິດ), zakâtຈະບໍ່ຖືກຈ່າຍ. ຖ້າຄົນເຮົາມີອາຫານມື້ໜຶ່ງ ຫຼືວ່າລາວມີສຸຂະພາບດີພໍທີ່ຈະເຮັດວຽກ ຫຼືເຮັດທຸລະກິດຕ່າງໆ ເຖິງແມ່ນວ່າລາວບໍ່ມີອາຫານມື້ໜຶ່ງ, ລາວຈະຂໍອາຫານ ແລະ ເຄື່ອງດື່ມ ຫຼືຂໍເງິນຊື້ເຂົາເຈົ້າ. ນອກຈາກນີ້, ມັນແມ່ນharâmທີ່ຈະໃຫ້ລາວໃນສິ່ງທີ່ລາວຕ້ອງການເຖິງແມ່ນວ່າເຈົ້າຮູ້ກ່ຽວກັບສະຫວັດດີການຂອງລາວ. ມັນແມ່ນອະນຸຍາດໃຫ້ໂດຍບໍ່ມີການຮ້ອງຂໍຫຼື
ເອົາສິ່ງທີ່ໃຫ້. ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ບຸກຄົນນັ້ນຂໍຄວາມຕ້ອງການຂອງຕົນນອກຈາກອາຫານ, ເຊັ່ນ: ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ເຄື່ອງໃຊ້ໃນຄົວເຮືອນແລະເງິນເພື່ອຈ່າຍຄ່າເຊົ່າຂອງຕົນ. ອະນຸຍາດໃຫ້ຄົນຫິວໂຫຍ ຫຼື ບໍ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຈະຂໍອາຫານ ເຖິງວ່າລາວມີເຮືອນຢູ່ກໍຕາມ, ຖ້າຄົນທີ່ມີອາຫານມື້ໜຶ່ງ ຫຼືຜູ້ທີ່ມີສຸຂະພາບດີພໍທີ່ຈະເຮັດວຽກໄດ້ ເຖິງແມ່ນວ່າລາວບໍ່ມີອາຫານມື້ໜຶ່ງກໍຮຽນຢູ່ [ຫຼື ການສອນ] ຄວາມຮູ້, ມັນຍັງອະນຸຍາດໃຫ້ເຂົາຂໍອາຫານ. ກະລຸນາເບິ່ງບົດທີແປດຂອງ fascicle ຫົກຂອງ Bliss ບໍ່ມີສິ້ນສຸດ. ບໍ່ຄວນໃຫ້ທານແກ່ຜູ້ທີ່ເອົາເງິນໄປໃສ່ບາດ ຫຼືຜູ້ເສຍເງິນ.
Enless Bliss Page (37-43)
