Manekenės veidą dengia skarelė su stilingu Mustafa Kemalio Ataturko parašu, o balti marškinėliai su besišypsančio Ataturko portretu užbaigia neįprastą apdarą.
Ismailas Saymazas, ryškus Turkijos dienraščio tiriamasis reporteris radikalas, padarė nuotrauką lapkričio 15 d. priešais butiką Izmire, Kemalistų tvirtovėje vakarinėje Turkijos pakrantėje.
„Tai yra anarchokemalizmas“, – atsakė politologas Fatihas Yasli į Saymazo tviterį, kuriame buvo demonstruojama nauja miesto partizanų gatvės mada. „Tai yra Kemalist SA [turint omenyje nacių sukarintą organizaciją Sturmabteilung]. Jie labai pavojingi, kai yra perpildyti“, – atsakė @durmance6470, o @hasavrat iškart po to tviteryje parašė: „Man visada buvo taip įdomu, kad Ataturko parašo tatuiruotė yra antistablishment simbolis.
„Ataturko kultas“ buvo plačiai analizuojamas tarptautinės žiniasklaidos. Paskutinį kartą lapkričio 10 d., kai Ataturko mauzoliejuje apsilankė daugiau nei 1 milijonas turkų ir sumušė rekordą per 75 metus nuo jo mirties. Tačiau apie vieną dinamišką šios populiarios mitologijos aspektą vis dar nepakankamai pranešama: stebinantis Kemalizmo visuomenės suvokimo pokytis, kuris yra neseniai atsiradęs reiškinys Turkijoje po Gezio.
Pirmą kartą susidūriau su šiais „anarcho-kemalistais“, kai vieną chaotišką birželio naktį nuėjau į Stambulo Taksimo aikštę fotografuoti Gezi parko protestus. Akinamoje raketų šviesoje, petys į petį su futbolo sirgaliais stovėdami penki, o gal šeši jaunuoliai su veido kaukėmis ir Atatiurko marškinėliais skandavo antivyriausybinius šūkius nuo neseniai iš Taksimo aikštės pasitraukusios policijos ašarinių dujų. .
Visai šalia jų stovėjo „Carsi“ (turgaus) grupė, užkietėję „Besiktas“ futbolo klubo gerbėjai. Jų logotipas, žodis „Carsi“, parašytas su anarchijos simboliu, reiškiančiu raidę „a“, niekada nepasikeitė. Tačiau jų gerai žinomas šūkis „Carsi yra prieš viską“, tais laikais turėjo naują priedą „išskyrus Ataturką“.
Policija galiausiai grįžo į Taksimo aikštę su pasibaisėtina jėga, išvaikydama protestuotojus. Dvidešimt du „Carsi“ nariai buvo areštuoti birželio 16 d. Nuo tada nemačiau jokio anarchistinio simbolio su Ataturko atvaizdu, kol netikėtai aptikau Saymazo tviteryje lapkritį paskelbtą nuotrauką.
Kodėl kemalizmas, dogminė valstybės ideologija, pagrįsta asmenybės kultu, derinamas su anarchizmu, politiniu idealu, paremtu valdžios nebuvimu ir valdžios nepripažinimu?
Ataturkas buvo pragmatiškas politikas, protingai pozicionavęs save pagal besikeičiančias sąlygas. Galiausiai jis pasėjo daugiapartinės demokratijos ir rinkos ekonomikos sėklas, bet prireikus mirktelėjo visoms ideologijomis nuo komunizmo iki islamizmo, nuo kapitalizmo iki fašizmo. Pavyzdžiui, 1920 m. jis ištarė tokius žodžius – sutaikydamas tris priešingas ideologijas tame pačiame sakinyje – ir sėkmingai pritraukė sovietų paramą prieš Vakarų okupantus Turkijoje:
„Ypač dėl to, kad esame musulmonai, tikime ummahizmu [panislamizmu], kuris ribotą mūsų nacionalizmo ratą paverčia neribotu lauku. Šiuo požiūriu mūsų kelias galėtų būti bolševizmo kelias“.
Ataturko „Bursos kalba“ buvo toks „istorinis šaltinis“ dabartiniam revoliuciniam jaunimui. 1933 m. jis esą patarė turkų jaunimui Bursoje ginti respubliką „rankomis, akmenimis, pagaliais ar ginklais“, jei reikia, net nepaisant policijos, kariuomenės ir teismų. Taigi tekstas buvo uždraustas dešimtmečius, motyvuojant tuo, kad jis skatino anarchizmą.
Rugpjūčio mėnesį vyriausybę palaikanti žiniasklaida pranešė, kad Bursos kalba vėl pasirodė socialinėje žiniasklaidoje lygiagrečiai su Gezi parko protestais. Gegužę ir birželį kalbą „Google“ ieškojo rekordinis interneto vartotojų skaičius Turkijoje. Visgi istorikai nėra vieningi kalbos autentiškumo klausimu.
Pirmosios viešos diskusijos apie vadinamąjį anarchokemalizmą iš tikrųjų prasidėjo, kai austrų menininkas Michaelas Blumas 2005 m. devintojoje Stambulo bienalėje sukūrė pseudoistorinę asmenybę – anarchistę Safiye Behar.
Ant žemės priešais Atatiurko memorialą ant grafičių užrašyta Ahmetas Atakanas, žmogus, žuvęs per Gezi parko protestus. Nuotrauka: Emre Kizilkaya
Kadangi gyvenimas imituoja meną, fantastika greitai virs tikrove. Tinklaraštis pavadinimu „Ruh Tipasi” (Soul Plug) 2010 m. paskelbė pirmąjį anarcho-kemalistų manifestą. Neseniai gatvėse pasirodžius pirmiesiems anarchokemalistams, grįžau prie Michaelo Blum. „Kaip galite įsivaizduoti, Safiye būtų labai palaikiusi Gezi judėjimą ir aktyvi jame, jei ji gyventų 2013 m. Labai džiaugiuosi, kad Ataturkas atranda šį naują gyvenimo atmosferą po Gezio“, – sakė jis.
Guenter Lewy, amerikiečių profesorius emeritas, rašęs Atatiurko revoliucija Turkijoje, taip pat optimistiškai žiūri į tokius judėjimus kaip anarchokemalistai. „Sekuliari liberali grupė man atrodo sveikintina ir gera priešnuodis dabartinio režimo autokratinėms tendencijoms“, – teigė jis.
Kita vertus, docentas Mehmetas Alkanas iš Stambulo universiteto mano, kad koncepcijai trūksta intelektualinio nuoseklumo. „Anarchosindikalizmas turi trumpalaikį tikslą pakeisti valstybę, kad ją sunaikintų, o anarcho-kemalistai nori ją sustiprinti“, – sakė Alkanas.
Nors daugelis mokslininkų yra atsargūs, naujos veislės kemalistai teigia, kad prireikus yra pasirengę vėl išeiti į gatves. Keletas abejoja dėl Ataturko ikonizavimo taip, kaip prieš dešimtmečius tai padarė dabar pagrindinė opozicinė Respublikonų liaudies partija (CHP). 19-metis Omre Akyuz, universiteto studentas, dalyvavęs protestuose, yra viena iš empatiškų judėjimo veikėjų.
„Žinoma, mes visi žavimės Ataturku, kuris paliko mus iš respublikos. Tačiau per protestus ir po jų mano draugai nerimavo dėl jo atvaizdo naudojimo. Jie manė, kad tai gali atstumti kai kuriuos protestuotojus, kurie suvokė kemalizmą kaip kažką prieš islamą“, – sakė Akyuz.
Trumpai tariant, Gezi parko protestai ne tik sukrėtė vyriausybę ir sukėlė drebėjimą valdančiojoje koalicijoje, bet ir metė iššūkį archajiškoms „Kemalizmo 1.0“ savybėms.
Panašu, kad kuriamas „Kemalizmas 2.0“ turi potencialo būti pliuralistiškesnis ir liberalesnis, todėl dabar jis sveikina net potencialiai save naikinančius pakraščius, susijusius su anarchizmu.
Netgi politiniam islamui, kuris dabar stagnuoja visame regione, gali prireikti tokio dinamiškumo, kuris laužo praeities dogmas. Nelengva palaipsniui transformuotis, kai turi galią. Kaip paaiškina Blumas:
„2005 m. kemalizmas buvo sena, nuvalkiota ideologija, turinti daug progresyvių aspektų, bet priklausanti praeičiai. Po dešimtmečio trukusio AKP [Teisingumo ir plėtros partijos] valdymo žmonės natūraliai įtraukė Ataturką kaip sąjungininką prieš vyriausybę – ir Ataturkas buvo daug progresyvesnis nei dabartinė vyriausybė. Tą dieną, kai vėl pamatysime kemalistinį autoritarinį režimą, galbūt bus žmonių, kurie pakryps į anarcho-islamizmą, kas žino?
Almonitor
