Islāma politiskās ideoloģijas uzplaukums musulmaņu vairākuma valstīs ir datējams ar 19. gadsimtu. Tā vispirms parādījās kā politiska ideoloģija mūsdienu izteiksmē ar valsts mērķi un ar antikoloniālisma retoriku. 20. gadsimta sākumu var uzskatīt par politiskā islāma zelta laikmetu Tuvajos Austrumos un musulmaņu pasaulē kopumā. Tādas grupas kā Musulmaņu brālība Ēģiptē un Jamaat-i Islam-i Pakistānā ir islāmistu kustību pionieri. Islāmistu kustības Tuvajos Austrumos ir ļoti veci dalībnieki sabiedrībā, bet ļoti jauni dalībnieki politikā. Taču viņiem trūkst gan pieredzes, gan politiskās teorijas, lai īstenotu savu moto; "Islāms ir risinājums."
Galvenā doma, kad 2011. gadā sākās sacelšanās, lielākā daļa analītiķu komentēja, ka šo sacelšanos rezultātā izveidosies Islāma Republika. Papildus šai vispārējai pārliecībai bija pāri faktam, ka, ja šis scenārijs piepildīsies, teiksim, pie varas nāktu Islāma kustības, Ēģiptes attiecības ar ASV un Izraēlu būtu apdraudētas. Nekā rodas jautājums; kāpēc abas Musulmaņu brālības atbalstīja Brīvības un Taisnīguma partiju, izveidoja aliansi Demokrātiskā alianse par Ēģipti, kas ieguva 47.2 procentus balsu, Islāma bloks, kas sastāvēja no trim partijām. Partija Al Nour (Al Dawa Al Salafiyya politiskais spārns), Autentitātes partija un Celtniecības un attīstības partija (grupas al-Gama'a politiskais spārns, kas organizēja Anvara Sadata slepkavību) 27.8. gada vēlēšanās saņēma 2011 procentus balsu. Atbilde uz šo jautājumu ir saistīta ar to, ka Ēģiptes valsts un sociālās kustības viņus apspiež, nevis politiski un militāri, un viņu labdarība palīdz jauniešiem, sievietēm un bezdarbniekiem.
Ir jāšaubās arī par grupu pāreju, jo mēs bijām liecinieki izmaiņām grupu politiskajā ideoloģijā. Var teikt, ka An Nahda partijas situācija Tunisijā ir diezgan stabila. Organizācija tika izveidota 1981. gadā, un to ietekmēja Ēģiptes musulmaņu brālība. Viņi drīzāk atbalstīja modernā islāmisma veidu, nevis radikālismu. Grupas līderis Rašids Al Gannuši pabeidza izglītību Sorbonnā, 1987. gadā tika ieslodzīts uz mūža ieslodzījumu, bet vēlāk tika izsūtīts uz Eiropu un līdz Ben Ali krišanai dzīvoja Londonā. Lai gan pastāv šaubas par Ēģiptes islāmistu nostāju, partija drīzāk veicina mērenu islāma ideoloģiju, nevis radikālismu. Piemēram, Gannuši sniedz interviju Radio 4, kur viņš atklāti paziņoja, ka “Mēs nevēlamies reliģisku valsti. Mēs vēlamies pilsonisku valsti, kurā leģitimitātes avots ir cilvēki, sabiedrība. Viņš arī bieži norāda, cik svarīga ir pašreizējā Turcijas valdības Taisnīguma un attīstības partijas lieta. Tas arī paver jaunas diskusijas par faktu par Turcijas modeļa pielietojamību Tuvajos Austrumos, kas ir šī kongresa tēmas. Bet īsumā to var redzēt arī politisko partiju nosaukumos; īpaši var salīdzināt "Taisnīguma un attīstības partija" Turcijā un "Brīvības un taisnīguma partija" Ēģiptē.
Vēl viens jautājums, kas jāapspriež, ir uztvere un salīdzinājumi arābu pavasara protestu laikā. Salīdzinājums starp Ēģiptes vai Tunisijas revolūcijām 2011. gadā un Irānu 1979. gadā nav ticams. Irānas revolūciju vadīja ievērojamais islāma līderis ajatolla Homeini, kur ap viņu pulcējās gandrīz visas opozīcijas grupas. Tomēr protesti, ko mēs redzējām Ēģiptē un Tunisijā, bija pilnīgi atšķirīgi, jo, pirmkārt, nebija neviena līdera, kas pulcēja ap sevi līdzīgus cilvēkus kā Homeini Irānā. Turklāt protestētāju prasības neietvēra islāma sistēmu, bet gan drīzāk vienoja vienotu mērķi - savas valsts diktatoru gāšanu. Varam arī salīdzināt abu protestu saukļus. Irānā cilvēki daudzināja ļoti slavenu saukli "Neatkarība, brīvība, islāma republika" (Neatkarība, brīvība un Islāma Republika). Savukārt arābu sacelšanās laikā šādi saukļi bija populāri disidentu vidū; “Pelnu Šabs Jurids Iskats An-Nizams” (Tauta grib gāzt režīmu) un "A'ish, Hurriya, Karama Insaniya" (Maize, brīvība, cilvēka cieņa). Papildus tam mēs redzējām arī vienotības ainas visos šajos protestos, kur musulmaņu grupas izpildīja lūgšanu ar nemusulmaņu grupu aizsardzību.
Noslēgumā; gan Tuvo Austrumu studiju mācībspēkiem, gan studentiem jāizvairās no Tuvo Austrumu klasificēšanas kā “izņēmuma” pasaules politikā, īpaši pēc arābu revolūcijām. Papildus tam, ja mērķis ir izprast šo arābu pasaulē notikušo revolūciju būtību, ir jāskatās arī uz citu dinamiku, ne tikai uz islāma kustībām.
Turcijas tribīne
