दिवाण कविता

ऑट्टोमन दिवाण कविता हा अत्यंत विधीबद्ध आणि प्रतीकात्मक कला प्रकार होता. फारसी कवितेतून ज्याने त्याला मोठ्या प्रमाणात प्रेरणा दिली, तिला अनेक प्रतीकांचा वारसा मिळाला ज्यांचे अर्थ आणि परस्परसंबंध - दोन्ही समानता (مراعات نظير मुरात-इ नाझीर / स्थिती tenâsüb) आणि विरोध (تضاد tezâd)—अधिक किंवा कमी विहित केलेले होते. प्रचलित चिन्हांची उदाहरणे जी काही प्रमाणात एकमेकांना विरोध करतात, त्यात इतरांचा समावेश होतो:

• नाइटिंगेल (بلبل नाइटिंगेल) - गुलाब (ﮔل गुलाब)
• जग (جهان विश्व; विश्व 'अलेम) — रोजगार्डन (ﮔﻠﺴﺘﺎन गोलिस्तान; ﮔﻠﺸﻦ gülşen)
• तपस्वी (زاهد झाहिद) — दर्विश (درویش फकीर)

"संन्यासी" आणि "दर्विश" च्या विरोधाप्रमाणे, दिवाण काव्य-बहुतांश तुर्की लोककवितांप्रमाणेच-सुफी विचाराने खूप प्रभावित होते. दिवाण कवितेचे प्राथमिक वैशिष्टय़ांपैकी एक, तथापि—त्यापूर्वीच्या पर्शियन कवितेप्रमाणे—त्यात गूढवादी सूफी घटकाचे अपवित्र आणि अगदी कामुक घटकाचे मिश्रण होते. अशा प्रकारे, "नाइटिंगेल" आणि "गुलाब" ची जोडी एकाच वेळी दोन भिन्न संबंध सूचित करते:

• उत्कट प्रियकर ("नाइटिंगेल") आणि अस्थिर प्रियकर ("गुलाब") यांच्यातील संबंध
• वैयक्तिक सूफी अभ्यासक (ज्याला सहसा प्रेमी म्हणून ओळखले जाते) आणि देव (ज्याला प्रेमाचा अंतिम स्त्रोत आणि वस्तु मानले जाते) यांच्यातील संबंध

त्याचप्रमाणे, "जग" एकाच वेळी भौतिक जगाचा संदर्भ देते आणि या भौतिक जगाला दु: ख आणि नश्वरतेचे निवासस्थान मानले जाते, तर "रोजगार्डन" एकाच वेळी शाब्दिक बाग आणि नंदनवनाच्या बागेला सूचित करते. "द नाइटिंगेल", किंवा पीडित प्रियकर, "जगात" - शब्दशः आणि लाक्षणिक दोन्ही - स्थित म्हणून पाहिले जाते, तर "गुलाब", किंवा प्रियकर, "रोजगार्डन" मध्ये असल्याचे पाहिले जाते.

दिवाण कविता एका कठोर छंदोबद्ध चौकटीत अशा अनेक प्रतिमांच्या स्थिर संयोगातून रचली गेली, ज्यामुळे असंख्य संभाव्य अर्थ निघू शकले. एक संक्षिप्त उदाहरण म्हणजे श्लोकाची खालील ओळ, किंवा मिश्रा (مصراع), 18व्या शतकातील न्यायाधीश आणि कवी हयाती एफेंडी यांनी:

بر گل مى وار بو گلشن ﻋالمدﻪ خرسز

Bir gül mü var bu gülşen-i 'âlemde hârsız^[6]

("कोणत्याही गुलाबाला, या रोजगार्डन जगात काटे नसतात का?")

येथे, नाइटिंगेल केवळ (कवी/प्रेयसी म्हणून) सूचित केले आहे, तर गुलाब किंवा प्रेयसी, त्याच्या काट्याने वेदना देण्यास सक्षम असल्याचे दाखवले आहे (خار). हर). परिणामस्वरुप, जगाकडे दोन्ही सकारात्मक पैलू आहेत (ते एक रोझगार्डन आहे, आणि अशा प्रकारे नंदनवनाच्या बागेशी साधर्म्य आहे) आणि नकारात्मक पैलू (हे काटेरी झाडांनी भरलेले गुलाब गार्डन आहे आणि त्यामुळे नंदनवनाच्या बागेपेक्षा वेगळे आहे) .

दिवान कवितेच्या अस्तित्वाच्या 500 वर्षांहून अधिक काळातील विकासाबद्दल, म्हणजे-ऑटोमॅनिस्ट वॉल्टर जी. अँड्र्यूजने सांगितल्याप्रमाणे-एक अभ्यास अजूनही बाल्यावस्थेत आहे;^[7] स्पष्टपणे परिभाषित हालचाली आणि कालावधी यावर अद्याप निर्णय घेतलेला नाही. परंपरेच्या इतिहासाच्या सुरुवातीच्या काळात, पर्शियन प्रभाव खूप मजबूत होता, परंतु अझरबैजानी नेसीमी (?–१४१७?) आणि उइघुर अली शिर नेव्ही (१४४१-१५०१) सारख्या कवींच्या प्रभावामुळे हे काहीसे कमी झाले. तुर्किक भाषेच्या काव्यात्मक स्थितीसाठी अत्यंत आदरणीय पर्शियनच्या विरूद्ध जोरदार युक्तिवाद केले. अंशतः अशा युक्तिवादांचा परिणाम म्हणून, 1417व्या ते 1441व्या शतकापर्यंतच्या सर्वात मजबूत कालखंडात दिवान कविता पर्शियन आणि तुर्की घटकांचे अद्वितीय संतुलन प्रदर्शित करण्यासाठी आली, जोपर्यंत 1501व्या शतकाच्या सुरुवातीस पर्शियन प्रभाव पुन्हा प्रबळ होऊ लागला.

तुर्की कवी, (ऑटोमन आणि चगाते), जरी ते अभिजात पर्शियन कवितेपासून प्रेरित आणि प्रभावित झाले असले तरी, पूर्वीच्या कवींना नंतरचे आंधळे अनुकरण करणारे मानले जाणे हा वरवरचा निर्णय असेल, जसे अनेकदा केले जाते. एक मर्यादित शब्दसंग्रह आणि सामान्य तंत्र, आणि मुख्यतः इस्लामिक स्त्रोतांवर आधारित प्रतिमा आणि विषयाचे समान जग इस्लामिक साहित्यातील सर्व कवींनी सामायिक केले होते.^[8]

दिवाण कवितेच्या शैलीत्मक हालचाली आणि कालखंडाबाबत निश्चिततेचा अभाव असूनही, तथापि, काही अत्यंत भिन्न शैली पुरेशी स्पष्ट आहेत आणि कदाचित काही कवींनी त्याचे उदाहरण म्हणून पाहिले जाऊ शकते:

फुझुली (१४८३?–१५५६), तुर्कमेन वंशाचा दिवान कवी

• फुझुली (१४८३?–१५५६); ऑट्टोमन तुर्की, पर्शियन आणि अरबी भाषेत समान कौशल्याने लिहिणारा आणि दिवान कवितेप्रमाणेच पर्शियन भाषेतही प्रभावशाली ठरणारा एक अद्वितीय कवी
• बाकी (१५२६-१६००); महान वक्तृत्व शक्ती आणि भाषिक सूक्ष्मतेचा कवी ज्याचे दिवाण परंपरेचे पूर्व-स्थापित ट्रॉप्स वापरण्याचे कौशल्य सुलेमान द मॅग्निफिसेंटच्या काळातील कवितेचे अगदी प्रातिनिधिक आहे
• नेफी (१५७०?–१६३५); कवीला गुरु मानले जाते kasîde (एक प्रकारचा विडंबन), तसेच त्याच्या कठोर व्यंग्यात्मक कवितांसाठी ओळखला जातो, ज्यामुळे त्याला फाशी देण्यात आली
• नाबी (१६४२-१७१२); एक कवी ज्याने ऑट्टोमन इतिहासाच्या स्थिरतेच्या कालखंडावर टीका करणाऱ्या अनेक समाजाभिमुख कविता लिहिल्या
• नेदीम (१६८१?–१७३०); ऑट्टोमन इतिहासातील ट्यूलिप युगातील क्रांतिकारी कवी, ज्याने दिवाण कवितेतील ऐवजी अभिजात आणि अमूर्त भाषा असंख्य सोप्या, लोकप्रिय घटकांसह अंतर्भूत केली
• सेह गालिब (१७५७-१७९९); मेव्हलेव्ही सूफी क्रमाचा कवी ज्याचे कार्य अत्यंत जटिल तथाकथित "भारतीय शैली" (سبك هندى) चा कळस मानला जातो sebk-i hindî)

दिवाण कवितेतील बहुसंख्य गीतात्मक स्वरूपाचे होते: एकतर गझेलs (जे परंपरेच्या भांडाराचा सर्वात मोठा भाग बनवतात), किंवा kasîdes तथापि, इतर सामान्य शैली होत्या, विशेषतः mesnevî, एक प्रकारचा पद्य प्रणय आणि अशा प्रकारे विविध कथात्मक कविता; या फॉर्मची दोन सर्वात उल्लेखनीय उदाहरणे आहेत Leylî vü Mecnun(ليلى و مجنون) Fuzûlî आणि द Hüsn ü Aşk (حسن و عشق; "सौंदर्य आणि प्रेम") सेह गालिबचे.