Krisis ke atas perlembagaan Mesir yang dicetuskan oleh penggunaan kuasa meluas Presiden Mohamed Morsy hanyalah babak terbaru dalam perjuangan ideologi yang telah lama wujud di Timur Tengah.
Morsy, calon Ikhwanul Muslimin yang berkuasa selepas revolusi Arab Spring 2011 yang menggulingkan Presiden Mesir Hosni Mubarak, berkata beliau memerlukan kuasa baharu “untuk mempercepatkan pembaharuan.” Saingan beliau berkata ia semua didorong oleh agenda Islam Ikhwan untuk mengawal negara.
Morsy bukanlah yang pertama — dan memandangkan pergolakan Arab Spring, tidak mungkin menjadi yang terakhir — pemimpin Islam mencari cara perlembagaan untuk mewujudkan institusi negara yang berfungsi di wilayah di mana kejatuhan Empayar Uthmaniyyah lebih kerap membawa kepada kezaliman atau rejim boneka daripada negara demokrasi yang kuat.
Dorongan untuk menginstitusikan negara-negara dunia Islam adalah objektif utama bagi kebanyakan parti politik di rantau ini pada awal abad ke-20.
Intelek Muslim, terkejut dengan kezaliman dan kemerosotan negara mereka - terutamanya jika dibandingkan dengan kemajuan pesat Barat baik dari segi politik dan ketenteraan - cuba membalikkan haluan dengan cara politik.
Bagaimanapun, mereka tidak lama kemudian mendapati bahawa menghadapi pertubuhan lama akan memerlukan pendekatan yang lebih radikal. Pada tahun 1907, revolusi perlembagaan telah diisytiharkan di Parsi Syiah, dan setahun kemudian orang Islam, Kristian dan Yahudi berarak di Istanbul - mencetuskan pada 1908 apa yang dipanggil "era perlembagaan kedua." Peristiwa yang menyusul akhirnya membawa kepada pembubaran Empayar Uthmaniyyah Sunni.
Sedekad kemudian, Empayar Uthmaniyyah mendapati dirinya dalam situasi yang tidak pernah berlaku sebelum ini, dikalahkan dan diduduki oleh sekutu Barat Britain, Perancis, Rusia dan Itali. Pemimpin muda Turki, Mustafa Kemal Ataturk, mengetuai gerakan kebangsaan, memerangi sekutu dan sultan, kemudian mendesak perubahan perlembagaan di mana sultan Uthmaniyyah terakhir, Mohamed VI, akan menjadi pemimpin rohani, atau "khalifa", tanpa sebarang pemerintahan. atau autoriti simbolik.
Buat pertama kali dalam sejarah dunia Islam, wakil rakyat menguasai negeri itu. Mohamed VI kemudiannya diusir dari Turki, dan pada tahun 1924 sistem Khalifah telah dimansuhkan.
Peristiwa pecah tanah ini meninggalkan dunia Islam dalam kekacauan agama dan politik.
Pada masa Sekutu sedang menubuhkan negara baru untuk orang tua di rantau ini, ulama dan ulama dari Maghribi ke India pergi ke perbincangan yang meluas tentang masa depan yang samar-samar bagi "negara" Muslim. Tugas mereka tidak mudah - malah Ataturk mempunyai fatwa sendiri, atau fatwa agama, untuk menghalalkan perbuatannya, yang dikeluarkan oleh ulama "pro-modenisasi".
Berpecah tentang cara untuk menyesuaikan diri dengan perubahan, ulama Islam yang paling terkemuka pada tahun 1926 memutuskan untuk menerima jemputan daripada Raja Fuad Mesir untuk mengemukakan rancangan untuk masa depan.
Raja menyangka bahawa pengakhiran persidangan itu akan menyaksikan baginda diurapi sebagai “khalifa” baharu bagi semua umat Islam, tetapi impiannya lenyap. Ramai ulama Mesir menolak idea untuk mempunyai khalifah di negara di bawah penjajahan British, dan parti-parti liberal berminat untuk mengingatkan Fuad tentang perlembagaan 1923 yang telah dikeluarkannya sendiri berikutan perubahan besar, ratusan batu jauhnya, di Turki .
Persidangan di Kaherah mungkin tidak membuahkan hasil tetapi ia adalah penentu dalam membentuk semula peta ideologi di rantau ini. Di satu pihak terdapat Sheikh Rachid Rida, seorang ulama yang berpengaruh dari apa yang kini dikenali sebagai Lubnan, yang mengetuai seruan untuk menegakkan semula sistem Khalifah. Di sisi lain berdiri ulama Afrika utara, yang dipelopori oleh Sheikh Abdulhamid ben Badis dari Algeria dan Abdulkarim Alkhattabi dari Maghribi, yang kedua-duanya memuji Ataturk kerana kepimpinannya yang kuat, yang mereka percaya akan memberi manfaat kepada negara Islam.
Di tengah-tengah kekeliruan di seluruh dunia Islam mengenai sumber kuasa yang betul, pemerintah yang sah dan sifat sebenar perlembagaan, Hasan Al Banna - salah seorang pengikut Sheikh Rachid Rida yang paling setia - pada tahun 1928 membentuk versi pertama yang kemudiannya dikenali sebagai gerakan Ikhwanul Muslimin. Dalam salah satu suratnya, Al-Banna menyatakan dia bergerak ke arah menubuhkan gerakan itu sebagai tindak balas kepada apa yang disebutnya kejatuhan sistem Khalifah. Dia kemudiannya menghasilkan salah satu slogan gerakannya yang paling terkenal: "Quran adalah Perlembagaan Kita".
Banyak yang telah berubah di rantau ini dalam tempoh sembilan dekad yang lalu, tetapi bukan sifat misteri perlembagaan di bahagian dunia ini. Banyak rampasan kuasa, peperangan dan krisis mencekik atau mengubah sebarang percubaan untuk memodenkan negeri-negeri tempatan — dan “diktator” lama, sama ada mereka jeneral tentera atau liberal atau kiri, terus memanipulasi undang-undang.
Perlembagaan bukanlah kontrak sosial, sebaliknya kod tingkah laku yang dikenakan ke atas rakyat. "Subjek" tidak pernah diubah menjadi "warganegara", dan hak asasi adalah "anugerah" yang diberikan oleh pemerintah dan boleh ditarik balik dengan mudah. Perlembagaan telah menjadi satu lagi alat di tangan diktator.
Pada masa itu, kebanyakan pergerakan arus perdana Islam, termasuk Ikhwanul Muslimin, mengakui keperluan untuk mempunyai prinsip asas untuk menjalankan proses politik - kesimpulan yang mudah dibuat, memandangkan penindasan selama berdekad-dekad yang mana gerakan itu tertakluk.
Tetapi pergerakan itu tidak dapat mengatasi dualiti kritikal "Quran adalah Perlembagaan Kita." Bagaimanakah skrip ilahi boleh dilindungi oleh prinsip buatan manusia dan pada masa yang sama mengatasinya?
Bukan satu kebetulan bahawa pembaharuan perlembagaan dianggap sebagai keutamaan di semua negara Arab Spring — dan gerakan Islam popular di negara seperti Tunisia dan Mesir mempunyai kelebihan dalam melukis semula undang-undang.
Cawangan Ikhwanul Muslimin di Afrika Utara, khususnya Tunisia, dapat menggunakan warisan syeikh Ben Badis dan Alkhattabi, dan dengan cepat meninggalkan seruan untuk perlembagaan berasaskan Syariah. Bagi mereka, model Turki yang diketuai Recep Tayyip Erdogan untuk menangani masalah perlembagaan adalah pilihan yang lebih baik.
Tugas itu nampaknya tidak semudah bagi Morsy dan Ikhwan di Mesir. Dia dikelilingi oleh penyokong tegar Salafi yang cuba mendahuluinya di paling kanan sebagai "wakil sebenar" Islam negara; dan di sisi lain adalah gabungan gerakan liberal dan nasional, termasuk ahli parti lama Mubarak, yang "bersatu dalam menentang 'Projek Islam' yang tidak jelas," menurut penyelaras pembangkang Mohammad ElBaradei.
Seseorang boleh berhujah bahawa dekri perlembagaan Morsy mencetuskan krisis, dan bahawa draf itu jauh dari sempurna, terutamanya untuk wanita dan minoriti.
Ia mungkin satu kesilapan, tetapi ia adalah satu politik yang dibuat oleh presiden Mesir pertama yang dipilih secara bebas. Perkara yang paling penting untuk diperhatikan dalam "musim bunga" ini ialah mereka yang dilabel sebagai "radikal" selama beberapa dekad sedang bergerak ke arah mencari kerangka perlembagaan untuk perjuangan politik dalaman.
Tetapi mereka yang menonton adegan dari Barat harus ingat bahawa evolusi perlembagaan di Eropah adalah proses yang lebih perlahan dan sama berantakan.
(CNN Antarabangsa)
