दिवान कविता

ओटोमन दिवान कविता एक उच्च अनुष्ठान र प्रतीकात्मक कला रूप थियो। फारसी कविताबाट जसले यसलाई धेरै हदसम्म प्रेरित गर्‍यो, यसले प्रतीकहरूको सम्पत्ति प्राप्त गर्‍यो जसको अर्थ र अन्तरसम्बन्धहरू - दुबै समानता (مراعات نظير) mura'at-i nazîr / सम्बन्ध tenasübर प्रतिपक्ष (تضاد तेजाद) - अधिक वा कम तोकिएको थियो। प्रचलित प्रतीकहरूको उदाहरणहरू जुन, केही हदसम्म, एकअर्काको विरोध गर्दछ, अरूहरू बीचमा:

• नाइटिंगेल (بلبل नाइटिंगेल) - गुलाब (गल गुलाफ)
• संसार (जहान ब्रह्माण्ड; विश्व 'अलेम) — रोजगार्डेन (गल्स्तन गुलिस्तान; गत गुलशन)
• तपस्वी (زاهد जाहिद) — दरवेश (درویش darvish)

जसरी "तपस्वी" र "दरविश" को विरोधले सुझाव दिन्छ, दिवान कविता - धेरै टर्की लोक कविता जस्तै - सूफी विचार द्वारा धेरै प्रभावित थियो। दिवान कविताको प्राथमिक विशेषताहरू मध्ये एक, यद्यपि - यो भन्दा पहिलेको फारसी कविताको रूपमा - यसको रहस्यमय सूफी तत्वलाई अपवित्र र कामुक तत्वसँग मिलाउनु थियो। यसैले, "नाइटिंगेल" र "गुलाब" को जोडीले एकैसाथ दुई फरक सम्बन्धहरू सुझाव दिन्छ:

• उत्कट प्रेमी ("द नाइटिङ्गेल") र असंगत प्रेमी ("गुलाब") बीचको सम्बन्ध
• व्यक्तिगत सूफी अभ्यासक (जसलाई प्रायः एक प्रेमीको रूपमा सूफीवादमा चित्रण गरिएको छ) र ईश्वर (जसलाई प्रेमको अन्तिम स्रोत र वस्तु मानिन्छ) बीचको सम्बन्ध

त्यसै गरी, "संसार" ले एकै साथ भौतिक संसारलाई बुझाउँछ र यस भौतिक संसारलाई दु: ख र अनन्तताको वासस्थान मानिन्छ, जबकि "रोजगार्डेन" ले एकै साथ शाब्दिक बगैंचा र स्वर्गको बगैचालाई बुझाउँछ। "द नाइटिंगेल", वा पीडा प्रेमी, प्रायः स्थित रूपमा देखिन्छ - शाब्दिक र लाक्षणिक रूपमा - दुबै "संसार" मा, जबकि "गुलाब", वा प्रिय, "रोजगार्डेन" मा रहेको देखिन्छ।

दिवान कविता कडा छंदोबद्ध ढाँचा भित्र धेरै यस्ता तस्बिरहरूको निरन्तर संयोजन मार्फत रचना गरिएको थियो, यसरी असंख्य सम्भावित अर्थहरू उभर्न अनुमति दिन्छ। एउटा संक्षिप्त उदाहरण पदको निम्न रेखा हो, वा मिश्र (مصراع), 18 औं शताब्दीका न्यायाधीश र कवि हयाती एफेन्डी द्वारा:

بر گل مى وار بو گلشن ﻋالمدﻪ خرسز

Bir gül mü var bu gülşen-i 'âlemde hârsız^[6]

("के यो गुलाब बगैंचाको संसारमा कुनै गुलाबमा काँडाको कमी छ?")

यहाँ, नाइटिङ्गेल मात्र निहित छ (कवि/प्रेमीको रूपमा), जबकि गुलाब, वा प्रिय, यसको काँडाहरूले पीडा दिन सक्षम देखाइएको छ (خار) हर)। संसार, नतिजाको रूपमा, दुवै सकारात्मक पक्षहरू (यो एक रोजगार्डेन हो, र यसरी प्रमोदवनको बगैचासँग मिल्दोजुल्दो) र नकारात्मक पक्षहरू (यो काँडाहरूले भरिएको रोजगार्डेन हो, र यसरी प्रमोदवनको बगैंचाभन्दा फरक) भएको देखिन्छ। ।

दिवान कविताको अस्तित्वको ५०० वर्षभन्दा बढी अवधिमा विकासको सन्दर्भमा, त्यो हो—अटोमानिष्ट वाल्टर जी एन्ड्रयूजले औंल्याएअनुसार—एक अध्ययन अझै शैशव अवस्थामा छ;^[7] स्पष्ट रूपमा परिभाषित आन्दोलनहरू र अवधिहरू अझै निर्णय गरिएको छैन। परम्पराको प्रारम्भिक इतिहासमा, फारसी प्रभाव धेरै बलियो थियो, तर यो अजरबैजानी नेसीमी (?-1417?) र उइघुर अली सियार नेवाई (1441-1501) जस्ता कविहरूको प्रभावबाट केही हदसम्म कम भएको थियो। धेरै सम्मानित फारसीको विरुद्धमा टर्किक भाषाहरूको काव्यात्मक स्थितिको लागि बलियो तर्कहरू प्रस्तुत गरे। आंशिक रूपमा त्यस्ता तर्कहरूको परिणाम स्वरूप, 16 औं शताब्दीदेखि 18 औं शताब्दीसम्मको सबैभन्दा बलियो अवधिमा दिवान कविताले फारसी र टर्की तत्वहरूको एक अद्वितीय सन्तुलन देखाउन आयो, जबसम्म 19 औं शताब्दीको प्रारम्भमा फारसी प्रभाव पुन: प्रबल हुन थालेको थियो।

टर्कीका कविहरू, (ओटोमन र चगाते), यद्यपि तिनीहरू शास्त्रीय फारसी कविताबाट प्रेरित र प्रभावित भएका थिए, यो पहिलेको पछिल्लाहरूको अन्धो अनुकरणकर्ताको रूपमा विचार गर्नु सतही निर्णय हुनेछ, जस्तै प्रायः गरिन्छ। एक सीमित शब्दावली र साझा प्रविधि, र इस्लामिक स्रोतहरूमा आधारित इमेजरी र विषयवस्तुको समान संसार इस्लामिक साहित्यका सबै कविहरूले साझा गरेका थिए।^[8]

दिवान कविताको शैलीगत आन्दोलन र अवधिको बारेमा निश्चितताको अभाव भएता पनि, केहि उच्च भिन्न शैलीहरू पर्याप्त स्पष्ट छन्, र सम्भवतः केहि कविहरूले उदाहरणको रूपमा देख्न सकिन्छ:

फुजुली (१४८३?–१५५६), तुर्कमेन मूलका दिवान कवि

• फुजुली (१४८३?–१५५६); एक अद्वितीय कवि जसले ओटोमन टर्की, फारसी र अरबीमा समान कौशलताका साथ लेखे, र जो दिवान कवितामा जस्तै फारसीमा प्रभावशाली भए
• बाकी (१५२६–१६००); महान् वक्तृत्व शक्ति र भाषिक सूक्ष्मताका कवि जसको दिवान परम्पराको पूर्व-स्थापित ट्रोपहरू प्रयोग गर्ने सीप सुलेमान द म्याग्निफिसेन्टको समयमा कविताको एकदम प्रतिनिधि हो।
• नेफी (१५७०?–१६३५); कविलाई गुरु मानिन्छ kasida (एक प्रकारको प्यानेजिरिक), साथै उनको कठोर व्यंग्यात्मक कविताहरूको लागि परिचित छ, जसले उनको मृत्युदण्डको नेतृत्व गर्‍यो।
• नाबी (१६४२–१७१२); एक कवि जसले ओटोम्यान इतिहासको स्थिरता अवधिको आलोचनात्मक सामाजिक उन्मुख कविताहरू लेखे।
• नेदिम (१६८१?–१७३०); ओटोम्यान इतिहासको ट्यूलिप युगका एक क्रान्तिकारी कवि, जसले दिवान कविताको बहुमूल्य र अमूर्त भाषालाई धेरै सरल, लोकवादी तत्वहरूको साथ जोडे।
• सेह गालिब (१७५७–१७९९); मेभलेवी सूफी क्रमका कवि जसको कार्यलाई अत्यधिक जटिल तथाकथित "भारतीय शैली" (سبك هندى) को पराकाष्ठा मानिन्छ। हिन्दी sebk-i)

दिवान कविताको अधिकांश भाग गीतात्मक प्रकृतिको थियो हरिणs (जसले परम्पराको भण्डारको सबैभन्दा ठूलो भाग बनाउँछ), वा kasidas तथापि, त्यहाँ अन्य सामान्य विधाहरू थिए, विशेष गरी mesnevi, एक प्रकारको पद्य रोमान्स र यसरी विभिन्न प्रकारको कथा कविता; यस फारमको दुई सबैभन्दा उल्लेखनीय उदाहरणहरू हुन् Leyli vü Majnun(ليلى و مجنون) फुजुली र द Hüsn ü Aşk (حسن و عشق; "सौंदर्य र प्रेम") सेह गालिबको।