Waar liggen de grenzen van de vrijheid van denken? Wat is een haatmisdaad? Is de islam een religie tDat leidt tot terrorisme en geweld, of is dit een misvatting?
gevoeligheden
Ik veronderstel dat het een ondergewaardeerd aspect van menselijke emoties en ethiek is om daden van laster en laster van bepaalde dingen waar te nemen die we niet leuk vinden of niet goedkeuren, en ons af te vragen of dit tot een ‘misdaad’ leidt of niet.
Tegenwoordig zijn we getuige van het functioneren van een ‘strafmechanisme’, een mechanisme waaraan we gewend zijn en dat we zelfs hebben geïnternaliseerd zonder ons ervan bewust te zijn. Deze politiek van straffen kan zowel mondeling als schriftelijk zijn, en kan zelfs doorsijpelen naar roddels in de middag bij de thee, klaslokalen, werkplekken en militaire kazernes. Iemand kan buitengesloten of vervreemd worden vanwege zijn etniciteit, religie, gedachten en zelfs wat er in zijn slaapkamer gebeurt, of vanwege het feit dat hij blond haar heeft; beledigingen kunnen veranderen in stoten en trappen, en soms kunnen mensen in de verwarring zelfs worden gedood.
De tolerantie waarover in Turkije vaak wordt gesproken, en die in feite neerkomt op het niet-vervreemden van anderen vanwege hun namen, gedachten, kleding, etc., evenals het niet-vervreemden van die mensen vanwege hun geloofsovertuigingen, en het niet verhinderen dat zij het leven leiden dat ze willen, is al lange tijd het onderwerp van een wisselende strijd, met retoriek over ‘wat er zal worden van de waarden van deze natie, deze republiek’.
Ik ben iemand die, omdat ik geen Turk ben, vanaf zeer jonge leeftijd werd blootgesteld aan deze pogingen om mij als de ‘ander’ af te schilderen. Mijn gevoeligheden werden niet alleen beledigd door de beledigingen en het gedrag dat tegen mij was gericht, maar ook door degenen die er getuige van waren en ondanks wat ze hoorden en zagen hun stem er niet tegen verhieven. Als gevolg hiervan heb ik altijd zeer negatieve reacties gehad op degenen die anderen pijn deden vanwege waargenomen verschillen. En hoewel wetten er soms in zijn geslaagd sommige van deze beledigingen en verbale of schriftelijke aanvallen te onderdrukken, zijn er andere momenten geweest waarop met haat gevulde zinnen uit de mond van een buurvrouw genoeg waren om mij pijn te doen. Vanaf zeer jonge leeftijd moeten we één waarheid uit het hoofd leren, hoewel het feit dat begrippen als ‘privéleven’ en ‘keuzes’ niet met ons worden besproken als we kinderen zijn, later in ons leven tot bepaalde incidenten en aanvallen op anderen leidt. . Het hele concept van ‘variëteit’ en ‘verschil’, dat ons niet wordt geleerd, en dus iets is dat we niet begrijpen, is verbonden met het idee van de heiligheid van keuze, iets dat ook iets is waarvan we daardoor worden beroofd. begrijpen, en die we niet als een essentiële waarde van het leven zien.
Vervang niet de ene clichématige foto door de andere
Er zijn veel mensen die vandaag de dag nog steeds vervreemd en buitengesloten zijn omdat ze niet passen in het ‘maatschappelijke beeld’ dat door een aanzienlijk aantal mensen wordt gepromoot. Dit is een ‘foto’ die totaal geen ideologische basis heeft in welke reële zin dan ook, waarvan de creatie gebaseerd was op een aantal zeer oppervlakkige revoluties die in Europa plaatsvonden en waarvan sommigen de dimensies graag aan de samenleving zouden willen zien opgelegd. In kringen waar eenvoudigweg westers zijn als de meest ‘heilige’ waarden wordt beschouwd, is het een ongelukkige waarheid dat religieuze en etnische vrijheden niet zijn opgenomen in de lijst van algemene vrijheden. Er zijn mensen die niet begrijpen dat leven volgens je overtuigingen, of spreken in je moedertaal, essentiële vrijheden zijn.
Er zijn heel veel individuen en groepen in Turkije die zijn uitgesloten, vervreemd, gekwetst, blootgesteld aan druk en in het algemeen gestraft, simpelweg vanwege hun status als ‘anders’. Ik denk niet dat het onredelijk is om te geloven dat deze mensen en groepen moeten proberen elkaar beter te leren kennen, of zelfs moeten proberen elkaar te beschermen en te helpen. Eén punt waar rekening mee moet worden gehouden op de weg naar ‘diversiteit’ is dat social engineering van het soort dat de ‘oude typen’ heeft uitgewist om ze vervolgens te vervangen door ‘nieuwe monotypen’, niet mag worden toegestaan. We moeten die oude verboden, pijnlijke en clichématige foto's uit het verleden niet vervangen door onze eigen foto's. Wij moeten elk soort initiatief dat er is, tot het uiterste ondersteunen en ervoor zorgen dat zij hun doel bereiken.
Oprechte stappen
Er moeten meer oprechte stappen worden gezet om ons ervan te overtuigen dat de positieve gebeurtenissen die we de afgelopen jaren hebben zien plaatsvinden in het kader van de “dialoog tussen religies” niet specifiek zijn samengesteld en geordend met als doel het produceren van foto’s ter aanvulling van promotionele doeleinden. brochures van de Istanbul Metropolitan Municipality. Incidenten zoals die van afgelopen oktober, toen een taxichauffeur een vrouwelijke klant sloeg waarvan hij ontdekte dat ze Armeens was, en haar vertelde dat ze een ‘kafir’ of een ongelovige was, geven ons het gevoel dat ‘religieuze gevoeligheden’ soms eigenlijk alleen maar geanalyseerd volgens bepaalde voorwaarden. Hetzelfde geldt voor mensen die te maken krijgen met treiterijen of intimidatie door hun buren; als er niets wordt gedaan om de situatie op te lossen, vinden ze dat de enige oplossing is om naar het buitenland te verhuizen, en dit onderstreept ook het gevoel dat ‘religieuze gevoeligheden’ alleen voor sommigen belangrijk zijn.
Er is één heel eenvoudig en cruciaal onderwerp waarover we overeenstemming moeten bereiken als het gaat om het idee om in vrede met elkaar te kunnen leven: elkaar geen pijn doen. En behalve dat we elkaar geen pijn doen, is er ook het belang van het kunnen vasthouden aan onze nuchterheid als we gekwetst worden, en om te voorkomen dat we in reactie daarop grootschalige, snelle en plotselinge beslissingen nemen.
Toen schrijver Can Yücel, die ik erg mag, jaren geleden over de Maagd Maria schreef, kreeg zijn onderwerp veel kritiek. Toen hem werd meegedeeld dat christenen in Turkije beledigd waren door iets van wat hij had geschreven, antwoordde hij door te zeggen: “Hoeveel Armeniërs zijn er eigenlijk in Turkije, en hoeveel daarvan zijn er zelfs geletterd?” Ik werd erg verdrietig van deze reactie. Mijn eigen gevoelens van pijn hielden niet alleen verband met de manier waarop iemand met een eigen religieuze overtuiging de spot kon drijven met wat voor anderen heilig is, maar ook met de manier waarop hij in een land waar zoveel Armeniërs deze persoon bewonderen, zo onwetend kon praten. over hen.
Moslims die gekwetst zijn en die gekwetst zijn
De afgelopen dagen zijn we over de hele wereld getuige geweest van gebeurtenissen waarbij moslims gekwetst en beledigd zijn, vooral door degenen die hen pijn wilden doen. Helaas waren veel moslims in deze situaties niet in staat hun kalmte te bewaren, met aanvallen als gevolg. En vandaag de dag zijn er in Turkije veel moslims die beledigd zijn door de woorden van Sevan Nishanian. Boze reacties omvatten suggesties van “Sevan moet met geweld worden verplaatst” tot “Laten we de Armeniërs laten zien wat wat is.” Tegelijkertijd zijn degenen die werkelijk beledigd zijn echter verdrietig, maar zeggen geen woord; het is duidelijk dat ze bedroefd zijn door deze woorden van iemand met wie ze hand in hand werkten om verandering in Turkije te bewerkstelligen. Sevan schreef deze verdeeldheid zaaiende woorden niet onder zijn identiteit als ‘Armeen’, maar eerder als iemand die ‘geen goede relaties heeft met de islam’. Tegelijkertijd konden de facties die niet in het reine konden komen met het handjevol Armeniërs dat in het land achterbleef, dit incident opnieuw in de categorie van ‘Armeense verrader’ plaatsen.
Fundamentele rechten en vrijheden, rechtvaardigheid, wetten en regels zijn essentiële normen voor een democratische samenleving, maar als het om menselijke relaties gaat, geloof ik dat we ons moeten gedragen in overeenstemming met onze menselijke emoties en moraliteit. Als je een persoon die beschuldigd wordt van het begaan van een “misdaad van haat” in de gevangenis gooit, kan dat ertoe leiden dat die persoon gestraft wordt, maar het wist de haat niet uit zijn hart. Vrienden, ik geloof niet dat ik zo ver moet gaan dat ik anderen schade berokken, ter wille van mijn ‘vrijheid van denken’. Het maakt niet uit om religieuze overtuigingen voor de rechter te brengen, of om de dingen die iemand als heilig beschouwt in twijfel te trekken; Ik steun zelfs het accepteren van de kleuren waar ze van houden. Laat die persoon van rood houden terwijl ik van blauw houd; Ik steun noch de laster en het bespotten van rood, noch de openlijke lof voor blauw.
Er vond een bijeenkomst plaats op het Taksimplein in Istanbul ter herdenking van het Armeense bloedbad van 1915. Het was een bijeenkomst waar zelfs sommige Armeniërs bang voor waren om aanwezig te zijn, maar desondanks was er een groep die weigerde concessies te doen, en dat was daar. die dag, ondanks dat ze door sommige ‘patriotten’ en ‘socialisten’ ervan werden beschuldigd op te treden als ‘instrumenten voor het imperialisme’. Bovendien bestond deze groep uit moslims. Jonge meisjes met hoofddoeken zaten bij ons met de armen vastgebonden, en er waren ook jonge moslimmannen met posters en borden. Ik herinner me duidelijk het gevoel van kracht en hoop dat mij werd gegeven door de aanwezigheid van die metgezellen op die dag, binnen het grotere kader van het proberen mijn eigen pijn te begrijpen, pijn die niet wordt geaccepteerd door de officiële geschiedenis van het land.
Ik steun het idee dat mensen geen respect tonen voor andere overtuigingen vanwege ‘wetten’ en ‘concepten van vrijheid’, maar eerder leren van hun eigen geweten. Het is mijn eigen bedoeling om te werken aan het beschermen van datgene wat heilig is voor mijn vrienden, maar ook aan het beschermen van datgene wat heilig is voor mij. Een waarde die niet overlapt met uw eigen gedachten of overtuigingen zou in de eerste plaats belangrijk voor u moeten zijn, omdat uw vriend deze misschien waar acht en erin gelooft; het belangrijkste hier is tenslotte je vriend.
*Alin Ozinian is een onafhankelijke analist.
(De Zaman van vandaag)
