ਟੀਟੀ ਰਾਏ: ਅਸਮਾ ਬਰਲਾਸ
ਫ੍ਰੈਂਚ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਚਾਰਲੀ ਹੇਬਡੋ ਦੁਆਰਾ ਸਤੰਬਰ ਵਿੱਚ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਕਾਰਟੂਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਣ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ 2015 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਵਾਰ, ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਪੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਜਨਤਕ ਇਮਾਰਤਾਂ 'ਤੇ ਕਾਰਟੂਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਇਮੈਨੁਅਲ ਮੈਕਰੋਨ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਸਲਾਮ "ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਹੈ" ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ "ਇਸਲਾਮਵਾਦੀ ਵੱਖਵਾਦ" ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ।
ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਤੰਬਰ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਸੀ op-ed ਕਿ ਇਹ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਵਿਅੰਗਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਪਛਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ, ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਮਹਾਰਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਰੀਸਾਈਕਲ ਕਰਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਲੋੜ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਕਸਰਤ ਹੈ।
ਕੁਝ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਲੇਖ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਤਲ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ। ਇਸ ਲਈ, ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਦੋ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਾਂਗਾ: ਕਿਵੇਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ "ਇਸਲਾਮਿਕ ਵੱਖਵਾਦ" ਦਾ ਮੈਕਰੋਨ ਦਾ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹਵਾਲਾ।
ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ, ਆਧੁਨਿਕ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੁਰਾਨ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਅਤੇ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸੰਜਮ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਧਰਮ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਰਾਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਆਇਤਾਂ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ "ਅਚਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ... ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਜੀਭਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ, ਵੇਖੋ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸੰਦੇਸ਼ ਹਨ ਜੋ [ਜਨਮਤੀ] ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ" (30:22)। ਹੋਰ ਆਇਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ “[ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ] ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰਾਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਤਾਂ [ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ] ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਲੋਕ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ” (5:48)। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਭਾਵੇਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਸਵੈ (ਨਫਸ) ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ "ਕੌਮਾਂ ਅਤੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ [ਅਸੀਂ] ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕੀਏ"। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ, ਕੁਰਾਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਖਾਸ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ "ਉਹ ਹੈ ਜੋ [ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ] ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਚੇਤੰਨ ਹੈ" (49:13)।
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮਤਭੇਦ ਤਾਂ ਹੀ ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੇਕਰ ਲੋਕ ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਲਈ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣ। ਇਸ ਅੰਤ ਲਈ, ਕੁਰਾਨ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ "ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ" ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਨਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦਾ ਜਵਾਬ "ਸਿਰਫ [ਸਾਡੇ] ਵਿਰੁੱਧ ਹਮਲੇ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ" ਅਤੇ "ਸਬਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ"। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਬਿਹਤਰ ਹੈ” (16:125-128)।
ਇਹ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਣ ਤੋਂ ਵੀ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਣ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ। ਪਰ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੁਰਾਨ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਜਾਂ ਕੁਫ਼ਰ ਲਈ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਫ਼ਰ ਲਈ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ, ਤਾਜਦੀਫ, ਗਾਇਬ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਮੁਸਲਿਮ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਨਿੰਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਸਤੀਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਤੋਂ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।
ਜੇਕਰ ਮੁਸਲਮਾਨ "ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ" - ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ - ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਕੁਰਾਨ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ "ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਉੱਚ ਤੋਂ ਬਖਸ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇੱਕੋ ਹੈ” (29:46)।
ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਗੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਦਬਾਅ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਨਬੀ ਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: "ਕਹੋ: 'ਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਮੈਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸਦੀ ਤੁਸੀਂ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਅਤੇ, ਮੈਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਸਦੀ ਤੁਸੀਂ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ। ਨਾ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰੋਗੇ ਜਿਸ ਦੀ ਮੈਂ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਤੇਰੇ ਲਈ ਤੇਰਾ ਰਾਹ ਬਣੋ, ਤੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਮੇਰਾ'” (109:1-6)।
ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਰਨ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਉਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਤਾਂ ਇਹ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਰੀਤ ਦਾ ਖੁਦ ਹੀ ਸਿਆਸੀਕਰਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੁਸਲਿਮ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਯੂਰਪੀਅਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਫੌਜੀ ਰੁਖ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੁਸਲਮਾਨ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਪੇਨ ਨੂੰ ਜਿੱਤਿਆ ਸੀ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ "ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਕਿਸਮ" ਨੂੰ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ।
ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਲਈ ਧਰਮ ਦੀ ਇਸ ਕਮੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਨੁਕਸਾਨ ਖੁਦ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਰਾਨ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਨੈਤਿਕਤਾ। ਸਿਆਸੀਕਰਨ ਦੇ ਇਸ ਰੂਪ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਯੂਰਪੀ ਬਸਤੀਵਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ "ਘਰ" ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।
ਜੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅੱਜ ਅਲਜੀਰੀਆ ਦੇ ਲੋਕ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਫਰਾਂਸ ਕਦੇ ਅਲਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਸਿਰਫ ਇੰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਫਰਾਂਸ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ XNUMX ਲੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਲਜੀਰੀਆ ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਲਈ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ/ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਮੁਸਲਿਮ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਕਾਲੋਨੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਨੇ ਇਸ ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਫਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਫਰਾਂਸ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਏ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਪੀੜਤ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਵਰਤਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀ। ਇਹ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਰੂਪ, laïcité ਦੁਆਰਾ ਅੰਡਰਰਾਈਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹੋਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਦੇਸ਼ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਰਪੱਖ ਰਹਿ ਕੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ, ਫਰਾਂਸ ਨਹੀਂ, ਜਿਸਦਾ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਾ ਬ੍ਰਾਂਡ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਸਲਵਾਦੀ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ; ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਮੁਸਲਿਮ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸ ਸੰਸਥਾਗਤ ਪੱਖਪਾਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰਾ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਫਰਾਂਸ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਸਲਵਾਦੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰਾਜ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕੋਈ ਜੁਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਰਾਜ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ "ਇਸਲਾਮਵਾਦੀ" ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜੋ ਸਮੂਹਿਕ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਣ ਲਈ, "ਬਹੁਵਚਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ" ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ, ਯਹੂਦੀ ਟਿਊਨੀਸ਼ੀਅਨ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਅਲਬਰਟ ਮੇਮੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਟਿਊਨੀਸ਼ੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰੇ ਰਹਿਤ ਅਤੇ "ਗੁਮਨਾਮ ਸਮੂਹਿਕਤਾ" ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ।
ਜੇਕਰ ਮੈਕਰੌਨ ਨੂੰ ਵੱਖਵਾਦ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਰੰਗਭੇਦ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਮੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ: “ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਤਾਰੀਫ਼, ਆਪਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਦਿਲੋਂ, ਪੁਸ਼ਟੀ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਉੱਤਮਤਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਟਾਉਂਦੀ। ਨਿੰਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਜੇ ਮੈਕਰੋਨ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਬਕ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ "ਜੇ ਬਸਤੀਵਾਦ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸੜਦਾ ਹੈ।"
ਸਰੋਤ : aljazeera.com
