ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਕਵੀ
ਸ਼ੀਰ; söz, fikir, vehim ve zannın ötesine geçip mutlak Hakikati Ebediyyen Arama Cehdi. Zaman ve mekanın ötesinden nurları topraktan dehlize getirmektir şiir.
Şiir, yani muvâzene: Sûretle hayâl, mücerretle müşahhas, kafiyeyle mânâ, kalıpla ürperiş, akıl ile aşk, şuur ile aşk serhoşluğu, sahv ile sekr… arasbir.kında.
Şair, hislerin ve şuurun üstüne çıkıp idrâkin daha yukarı merhalelerine, ötelerin ötesine doğru sıçrayan kişi. ਬੇਦੇਨ ਕਾਲਿਬਿੰਦਨ, ਬੇਨਿਨ ਵੇ ਸ਼ਯੂਰੁਨ ਹਦੂਤਲਾਰਿੰਡਨ dışarı çıkar.
ਉਹ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਨ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੰਭ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ. ਅਣਕਿਆਸੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਚਮਕਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ।
ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ: ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ, ਉਪਨਾਮ ਅਤੇ ਤਵੀਤ ਪੋਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
Şair, kendini; kendisi dahi anlamayan Adamdir. Çok köşeli, çok katmanlı, çok perdelidir.
Şair mânânın mimarı değil; ਫਤਿਹੀਦਿਰ Mânânın yeni dehlizlerine ışık tutar, farklı cihetlerden görülmelerini temin eder.
Hakikat sırlarla dolu, üzeri esrar perdesiyle örtülü. Ehil olmayanların içeri alınmadığı sırlar meclisinin esrarı uluorta her yerde söylenmez. ਫਕਤ harâbât ehli âşıklar mazur görülür. Şair, o perdeyi aralayan, gördüklerini neşideler halinde mısralarına şifreleyen hakîkat dîvânesidir. Bu şûh, sermest ve serâzât meşrep tayfa, kimi zaman müzip, bazen de gördüklerinden başı dönmüş sekr halindeki serhoş misalidir.
ਉੱਡਣਾ ਵੀ ਜਰੂਰੀ ਏ.... ਸਿਰਫ਼ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ, ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਹੋਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਾਵਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉੱਡਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ: ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਇਹ ਉਹ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਉਹ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਉਹ ਸੁਧਾਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਅਤੇ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਧੁੰਦ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੈ।
Şair, cemiyete hayâl kurduran, rüya gördürendir. ਹਯਾਲ ਕੁਰਾਮਯਂ ਟੋਪਲਮ੍ਲਰ ਤਾਰਿਹ ਸਹਨੇਸਂਦੇਨ ਸਿਲਿਨਮਯੇ ਮਹਕੁਮ੍ । Yüksek ahlâkı bir ਆਦਰਸ਼ olarak fertlere hedef belleten; müstahkem ve sıhhatli cemiyetlerin harcını karan işçidir. Osmanlı, bir ahlâk medeniyetidir mesela. Temellerinde, Ahmet Yesevî'nin, Şâh-ı Nakşibend ve daha nice ma'rifet ehlinin döktükleri ahlak harcı yok mu?
ਸ਼ੀਰ ਸਨਾਤੀ
ਕਵਿਤਾ ਕੀ ਹੈ ਦਾ ਸਵਾਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਜਿੰਨਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ। ਅਵੇਸਤਾ, ਵੇਦ, ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼, ਸੁੰਡੀਆਤਾ, ਉਹ ਰਾਜਾ, ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭੁੱਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕੇਵਲ ਆਇਤਾਂ ਹੀ ਅੱਜ ਤੱਕ ਬਚੀਆਂ ਹਨ।
Şiir ve şairlerin tasnifi; saymakla bitirilemeyecek kadar muhtelif. ਤਸਨਿਫਤੇ ਇਸਿਨ ਨਿਹਾਏਤਿ; geometrik şekiller misali keskin hatlarla ayrıştırmanın abesliğine kadar dayanmakta.
İslamiyet öncesinde düz yazıdan ziyade, şiir vardı. ਸ਼ੀਰ; ahenkli, kafiyeli sözdür derlerdi. Ebu Hilal el-Askarî, medh, hicv, tavsif, teşbih ve mersiye olmak üzere beş parçaya ayırmış şiiri. Antik Yunanlılar, ruhun (nefsin) inkıbâz ve inbisâtına sebep olan beyanlar şeklinde tarif etmişler. Hamâsî şiirin, komik ve trajik dramaların yaygın olduğu döneme denk gelir bu tarif. İnsanları tedirgin ettiği için hayatı boyunca taşlanıp lanetlenen Euripides bu tarife ne kadar şamil?
Batılılar bîgânedirler bizim şiirlere. İsmen ve şeklen aynı olsalar da mazmun bakımından tamamıyla iki farklı cihandır İslam medeniyetindeki şiirle Batı medeniyetindeki şiir: Batı, atomu parçaladı, Mars'a fikumdarenoğitnoğitan. planında başdöndürücü ilerlemeler katetti. ਮਧੇ ਦੇਵਾਸਾ ਬੀਰ ਬਿਨਾ ਕੁਰਦੁ ॥ ISlam medeniyeti ise, mânâ temeli üstünde kelimelerden bir bina inşa etti. Semâları delip geçen; arşa, hatta ötelerin ötesine uzanan bir Saray. Mısralar, bu sarayın duvarlarında bazen tuğla, bazen harc, kimi zaman da nakş ü nigâr.
Kahramanlar şiirlerde destanlaşır, efsâneleşir ve ölümsüzleşirler. Şiirde dalgalanmayan bir bayrağı, hangi rüzgar dalgalandırabilir? Bir cemiyetin hafızasındaki acı, ızdırap ve trajediyi şiirden daha sarih ortaya koyan bir başka mecra var mı? Şiirlerin bıyık altından gülmesi, istihzası ve hicvi değil mi geçmiş cemiyetlerdeki çürüklüğün kokusunu burnumuzun direğinde hissettiren?
ਸ਼ੀਰਿਨ ਗਾਏਸੀ
Şiirin gâyesi, güzellik, bediîlik (estetik) ve ahenk içinde mutlak hakîkati aramak. ਮੁਤਲਾਕ ਹਕੀਕਤ, ਅੱਲ੍ਹਾਉ ਤੇਲਾ olduğundan, ਉਸ ਦੇ türlü heyecan, malûmat, müşâhede ve seziş büyük bir remzîlik ve sırrîlik içinde ifade edilir.
ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਕਲਾ ਸਮਾਜ ਲਈ ਜਾਂ ਮਹਿਜ਼ ਕਲਾ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਿਰੋਲ ਸੱਚ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਹੈ। ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਕਲਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਥ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹੋਏ; ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਰਗਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸੁੰਦਰਤਾਵਾਂ, ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵੇਲੇ ਵੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਕਵਿਤਾ ਰੱਬੀ ਸੱਚ ਲਈ ਪਿਆਰ ਹੈ। ਕਣ ਤੋਂ ਆਕਾਸ਼ ਤੱਕ, ਪਰੇ ਤੋਂ ਪਰੇ; ਜੋ ਵੀ ਅਮੂਰਤ ਅਤੇ ਠੋਸ ਹੈ ਪਿਆਰ ਦੇ ਲੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਚਿਤਰਣ, ਲੜਾਈ, ਦੁੱਖ, ਨਲੇ ਅਤੇ ਗੀਤ ਰੱਬੀ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ।
Bu demek değildir ki, şiir başka içtimai ve ferdî meseleleri ele almaz. Mevlânâ'nın Mesnevîsinden tasavvuf çıkarılsa bile, fikir, edebî sanat, din ve diğer cihetleriyle cemiyetlere hikmet ve ahlakla rehberlik edebilecek muhteşem bir esergeriye.
ਭਾਵੇਂ ਕਵਿਤਾ ਕਦੇ ਲੜਾਈ ਦਾ ਹਥਿਆਰ ਹੈ, ਕਦੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਲਚਾ, ਕਦੇ ਇੱਕ ਮਾਰਗ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਬੀਕਨ ਹੈ, ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਿੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਇੱਕ ਲਾਸ ਹੈ। ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਵਿਤਾ ਹੋਵੇਗੀ?
ਸ਼ੀਰ, ਹਕੀਕਤ ਵੀ ਤਾਹਾਯੁਲ
Dünyanın en bahtiyar kişileri kimlerdir? İlâhî aşka tutulmuş sofulardır: Ömürleri, gül bahçesindeki gezinti misalidir. Herşeyin sevgiliden geldiğini iyi bilirler. Gözlerini kaptınca hayalleri, ağızlarını açınca zikirleri, gözlerini açınca temaşâları, gönüllerini açınca insanlarla münasebeti… güller ve güller! ਸੇਵਗਿਲਿਨਿਨ ਐਸਰੀ ਆਈਸੀਨਡੇ; ਓਂਡਾ ਯੋਕ ਓਲਮੁਸ ਵੀ ਵਰ ਓਲਮੁਸਲਾਰਡਿਰ। Yüzdeyüz râzı olmuş olarak mukaddes ve güzel bir mabette bulunurlar.
ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਸੇਵਗਿਲੀਸਿਨਿਨ ਕੇਂਡਿਸਨੀ gördüğünü düşünen; sarf edeceği her kelimeden mes'ul tutulacağını bilen, tasavvuf yolunda müşahede ettiklerini anlatıp öğünmeyecek kadar boynu bükük olan biridir. İşte onun için münevverdir.
ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਜੋ ਅੰਦਰੋਂ ਨਿੱਘਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਨਿੱਘਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ।
Şüpheci ve bedbin yaklaşanlar ise kesretin değişen ve dönüşen dünyası ile iktifa etme vaziyetindeler. ਸੁਯੂਨ ਬਟੂਨ ਹੈਲੇਰਿਨੀ ਟੇਡਕੀਕ ਏਟਸੇ ਡੀ, ਸੁਯੂਨ ਡੀਸਿੰਨਾ çıkamamıştır.
İlmin kalıpları, kaideleri sabittir. Kendi ikliminden dışarı çıkamaz. Şiirin hududtları nâmütenahi. ਹਯਾਲ ਵੇ ਤਸਾਵੁਰ ਕੁਵਵੇਤਿ ਕਾਦਰ ਹਰ। Onun için sanat bilimin öncü keşif birliği olagelmiş.
ਮਹਿਰੇਮ-ਈ ਰਾਜ਼ ਓਲਾਬਿਲਮੇਕ
Şiirin malzemsi kelimeler. Unsurları ਉਸਦੀ, fikir ve şuhûd. ਸੁਹੂਦ; ਉਸ ਦੇ ਵੇ ਫਿਕਰੀਨ ਓਟੇਸਿੰਡੇ, ਬੀਰ ਉਲਵੀ ਹਾਲ, ਬੀਰ ਸੇਜ਼ੀਸ਼। Ne olduğu, nasıl olduğu, ne zaman peydahlandığını şair de bilmez. ਤਮਾਮੇਨ ਇਲਾਹੀ ਲਤੁਫ।
Şair, işte bu üç unsurula elde ettiği muhtevayı kelimelere nakış nakış işler. Bir tarafta şeklî güzellik, diğer tarafta mânâ: Zarf ve mazrûf. ਜ਼ਰਫੀ ਮਜ਼ਰੂਫਾ, ਮਜ਼ਰੂਫੂ ਜ਼ਰਫੇ ਕੁਰਬਾਨ ਵਰਮੇਮੇਕਟਿਰ ਹੁਨਰ। Şekil bakımından, ipek kumaş gibi yumuşacık, zarif olacak şiir. ਦਲਗਾ ਦਲਗਾ süzülecek gözler önünde. ਮਨ ਬਾਕਿਮਿੰਡਨ, ਬਾਜ਼ੇਨ ਸ਼ਾਇਰ ਦਹੀ ਪੁਨਹਂ ਓਲਾਕਾਕ ਕਾਦਰ ਰੀਮਜ਼ੀ ਵੇ ਸਿਰਰੀ ਓਲਾਕਾਕ। Ötelere sıçratacak, umklara daldıracak.
ਕਲਾਸਿਕ edebiyatta, mânâ ile şekil arasındaki muvâzene ve âhengin bir Arada en üst seviyeye çıkarılabildiği şiir, Sebk-ı Hindî. Bu tarzda Farsça'daki zirve Bîdel Dehlevî, Türkçe'deki zirve Şeyh Gâlib.
Mecâz olmadan şiir olmaz. Metafor, kinâye, mecâz-i mürsel, tasvirler, işaretler, mefhumlar, göndermeler… Sırlar, ancak ve ancak buğulu, sisli, dumanlı, bulutlu ve alacakaranlık bir perde arkasına saklan. Nâmahremin, ağyârın arkasına geçemeyeceği bir perde. Rümûzlardan bir perde inşa edemeyenden şair olmaz.
ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ; ਇਸਦੇ ਅਨੰਦ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਤੋਂ ਲਾਭ ਲੈਣ ਲਈ ਨਿਜੀ ਹੋਣਾ; ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਸੰਕੇਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਜਾਣਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਸੰਕੇਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਸਿਰਫ਼ ਤੁਰਕੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ "ਆਮ" ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤੁਰਕੀ, ਅਰਬੀ, ਫਾਰਸੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੀ, ਚੌਦਾਂ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਮੀਕਰਨ "ਜ਼ੁਲਫ-ਇ ਯਾਰ" ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਉਪਨਾਮ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।[1] Bilhassa Fransız İhtilaliyle İslam coğrafyasına yayılan dışlayıcı milliyetçilikle beraber, halklar arasındaki mesafeler gibi, lisan ve şiirdeki mesafeler de büyümüş. Halbuki İslam medeniyetine mensup olan şairler, kendi lisanlarıyla şiir terennüm etseler de, İslam medeniyeti çerçevesinde şekillenen ortak rumuzlar manzumesinden istifade etmişler. ਬੀਰ ਬਿਰਲੇਰਿਨਿਨ ਟੇਕਰੂਬੇ ਵੇ ਮੁਸਾਹਡੇਲੇਰਿੰਡੇਨ ਯਾਰਾਰਲਨਮਾ fırsatları olmuş.
ਗੁਨੁਨੁਜ਼ਦੇ; bırakınız diğer halkların şiirlerini bu cihetten tetkik edebilmeyi, acaba bir asır evvel kendi lisanımızda yazılmış şiirlerde geçen mefhum ve işaretleri kaçta anılımı?
Bugün şair olmayı zor kılan en büyük sebep, şiirin işte bu işaret lisanının unutulmaya yüz tutması. ਓਨ dört asır boyunca, bütün bir İslam Medeniyetinden beslenerek gelişen (klasik) Türk şiiriyle irtibatın kopması bugünkü şairleri çorak iklimde yürümek zorunda bırakmakma.
ਸ਼ੀਰ ਵੀ ਲਿਸਨ
Şiir güvercini mânâ âlemine pervâz ederken, kelîmelerden kanatlar takar; doğru. ਫੱਕਤ ਨੇਰੇਏ ਕਾਦਰ uçabilir? O mânâ âlemine uçarken, hayâlin dahi kanatları yanıyorken; şair ancak “İşte orda” dercesine perde arkasına işaret edebilir ancak. Şairin menzili; elfâzın yüzüstü bıraktığı, kelîmelerin dar geldiği merhale.
ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਕੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਕਲਾ, ਘੋਸ਼ਣਾ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਬਹੁਤ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ?
ਕਵੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ
ਕਵੀ ਉਹ ਚੱਕੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਉਪਜ ਜ਼ਮੀਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਤੰਦੂਰ ਜੋ ਅੰਦਰ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਸੁਆਦੀ ਰੋਟੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੋਮਿੰਗ ਕਬੂਤਰ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਛੜੇ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੇ ਗਏ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਸੇਮੀਏਟ; kendise ömrünü armağan eden şairden habersiz. Mumun erimekte olduğunu, ancak eriyip, tükenip, söndükten sonra farkına varır. ਸੋਨਰਾ ਮਾਸਾਲਾਰਿੰਦਾ ਯਾਸਾਤਰ। Veya nisyana uğurlar.
ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ
Kıymetler kıymetsizleşti, ucuzlaştı. ਜ਼ੁਲਫ, ਕਕੁਲ, ਗੋਨਕਾ ਵੇ ਫਿਸਟਿਕ ਕਿਮੇਟਿਨੀ ਕੈਬੇਟੀ। ਮਾਸ਼ੂਕਲਰ ਹਰਕਾਈ, ਸੇਵਾਦਾਰ ਸਮਾਨ ਅਲੇਵੀ।
ਉਹ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ “ਕੰਮ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ” ਆਖਦੀਆਂ ਹਨ।
ਪੁਰਾਤਨ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਨਕਲਾਬ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਹਨ ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਹਨ। ਪੱਛਮ ਦੇ ਰੰਗਰੂਟ ਨਾ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸਨ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਜਦੋਂ ਕੱਪੜੇ ਸਾਡੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ.
ਕਦੀਮਦੇਨ ਬਿਹਾਬਰ “ਯੇਨੀ ਅਜੇਮੇਲਰ” ਨੇ ਕਦਰ ਬਿਜ਼ਡੇਨ? ਸੇਬਕ-ਇ ਹਿੰਦ; tagazzül-i îrfânî ve bütün o âşıkâne terennümler; hayâ, ahlak, zerâfet ve nükte doluydu. Ummanlar misali marifet ve malumatı zikretmeye ne hâcet.
Peki bugün şiir kime söylenecek? Yıkılan medeniyet binasını yeniden imâr etmeliyiz. Türkçe'mizi aslına, yani bir asır önceki hâline döndürmeliyiz. Lisana giydirilen “uydurukça” isimli deli gömleği çıkarılıp atılmadıkça, on dört asırlık birikimden nasıl istifade edilecek!
Türkçe'ye Giydirilen Deli Gömleği
Türkiye'de, sadece İslam medeniyetinin değil, insanlık tarihinin en kıymetli sanat, estetik, irfân ve tefekkür timsalleri olan klasik Türkçe'nin zirve şairleriyle bağıldılam hildirvepar ko. İki asırlık modernleşme cehdinin edebiyata olan tesirleri, son derece yıkıcı ve mahvedici oldu. Bu meyandaki kabahatlerin en büyüğü dilde sadeleşme hareketi.
“Türkçe'yi özüne döndüreceğiz” bahanesiyle Türkçe'miz büyük bir tahribata maruz bırakıldı. Arapça ve Farsça kökenli kelimeleri dilden silme abesliği, Türkçe'yi, kolları, bacakları, kulakları, dili ve burnu kesilmiş, gözleri ouyulmuş insan hâline getirdi.
Türkçe'de “Uydurukça Hareketi”, gafletin değil, ihânetin eseri. Lisanımız, beyânımız ve dahi şiirimiz güdük hâle getirildi.
ਬੁਗਨ ਬੀਰ ਸ਼ੇਇਰ; Naili, Neşâtî, Nâbî, Zâtî, Şeyh Gâlib ve benzeri şairlerden daha iyi ve daha ileri şiirler terennüm etmek isterse, onu anlayacakların sayısı bir elin parmaklarını geçmezı. Mecburen, budanmış, kırpılmış ve daraltılmış “ਆਧੁਨਿਕ” Türkçeye sığdırmak mecburiyetindedir kendini।
---
[1] ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹੀ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਪਸ਼ਤੋ ਅਤੇ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੁਰਕੀ, ਤੁਰਕਮੇਨ, ਅਜ਼ਰੀ, ਉਇਗਰ ਅਤੇ ਚਗਤਾਈ (ਉਜ਼ਬੇਕ) ਉਪਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਭੂਗੋਲ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਲੂਚੀ ਅਤੇ ਬਰਬਰ, ਵੀ ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹਨ।
