ਤੁਰਕੀ ਮਾਨਵਵਾਦ ਅਤੇ ਐਨਾਟੋਲੀਅਨ ਮੁਸਲਿਮ ਸੰਤ (ਦਰਵੇਸ਼)

ਖੁਰਾਸਾਨ ਦਰਵੇਸ਼, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਤੁਰਕੀ ਚਿੰਤਕ "ਹਾਸੀ ਬੇਕਤਾਸ਼-ਈ ਵੇਲੀ" ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਰਲ ਗਏ ਸਨ, ਤੁਰਕਮੇਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਈ ਸੀ। ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਖੰਡਤਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਰਵੇਸ਼ ਜੋ ਪਰਵਾਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਐਨਾਟੋਲੀਆ ਆਏ ਸਨ, ਇਕਾਂਤ ਸੜਕੀ ਜੰਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਵਸ ਗਏ, ਉਥੇ ਨਿਵਾਸ (ਜ਼ਾਵੀਏ) ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਸਥਾਪਿਤ ਇਹ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਫਿਰਕੇ ਹਰ ਪਾਸੇ ਫੈਲ ਗਏ ਸਨ; ਨੈਤਿਕਤਾ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਵਿਵਹਾਰ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਉਪਲਬਧਤਾਵਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹਨਾਂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਫੈਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਿ ਇਹ ਦਰਵੇਸ਼ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿਚ ਵਸ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਖੇਤੀ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆ ਦਾ ਵਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਹਾਕਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਦਰਵੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਐਨਾਟੋਲੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਕੋਨਿਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਣਤਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਖੋਰਾਸਾਨ ਦਰਵੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ ਸੀ “ਹੱਕੀ ਬੇਕਤਾਸ਼-ਈ ਵੇਲੀ”। "ਹਾਸੀ ਬੇਕਤਾਸ਼-ਈ ਵੇਲੀ" ਦਾ ਜਨਮ 1248 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਈਰਾਨ ਦੇ ਖੋਰਾਸਾਨ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਬੁਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਖੋਰਾਸਾਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਈ ਸੀ; "ਹੋਕਾ ਅਹਮੇਤ ਯੇਸੇਵੀ" ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਵਿਗਿਆਨ ਸਿੱਖੇ ਅਤੇ ਇਰਾਨ, ਇਰਾਕ, ਅਰਬ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1275/80 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਨਾਡੋਲੀਆ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਹਾਸੀਬੇਕਤਾਸ (ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਲੁਕਾਕਾਰਹਾਯੁਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਏ। ਉਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਹਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੁਚਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵੱਡੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸੰਕਟ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਗੱਦੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। "ਹੱਕੀ ਬੇਕਤਾਸ-ਈ ਵੇਲੀ" ਜੋ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੁਲੁਕਾਕਾਰਹਾਯੁਕ ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਲਦੀ ਹੀ ਕੈਪਾਡੋਸੀਆ ਦੇ ਮਹਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੇਂਦਰ ਸੀ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

• ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਅੰਤ ਹਨੇਰਾ ਹੈ,
• ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰੋ,
• ਆਪਣੇ ਹੱਥ, ਕਮਰ, ਜੀਭ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰੋ!
• ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕਿਤਾਬ ਮਨੁੱਖ ਹੈ
• ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ,
• ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗੁਰੂ ਦਾ ਗੁਣ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ,
• ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਆਦਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਆਦਮ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ,
• ਵਿਗਿਆਨ ਹਕੀਕਤ ਵੱਲ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਾਲੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਹਨ,
• ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੜਕ ਦਾ ਅੰਤ ਹਨੇਰਾ ਹੈ,
• ਸਾਡਾ ਰਾਹ ਵਿਗਿਆਨ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਿਆਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ,
• ਆਪਣੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰੋ, ਜੋ ਪੈਸਾ ਤੁਸੀਂ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਉਸ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ,
• ਆਓ ਆਪਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਈਏ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਜੀਵਿਤ ਹੋਈਏ,
• ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋ ਕੇ ਵੀ ਦੁੱਖ ਨਾ ਦਿਓ,
• ਜੋ ਵੀ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਭਾਰੀ ਪੈ ਜਾਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਾ ਕਰੋ,
• ਧੰਨ ਹਨ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ,
• ਵਿਚੋਲਾ ਬਣੋ,
• ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ,
• ਹਮੇਸ਼ਾ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਹੈ,
• ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਚਮਤਕਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ,
• ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਰ, ਮਾਦਾ ਦੀ ਕੋਈ ਪੁੱਛ-ਪੜਤਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ।
  ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
  ਔਰਤ ਅਤੇ ਮਰਦ ਸਾਡੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ।
  ਕਮੀ, ਕਮੀ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। 

ਉਸ ਦਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਚਿੰਤਨ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਿਆਰ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ 1948 ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਐਲਾਨਨਾਮੇ ਨਾਲ ਵੀ ਉਸੇ ਸਮਝ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। "Hacı Bektaş-ı Veli" ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ 1923 ਵਿੱਚ ਐਮ. ਕੇਮਲ ਅਤਾਤੁਰਕ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ 600 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਣਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ, ਜਮਹੂਰੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੰਨਾ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ।

• ਤਾਪਮਾਨ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਲੋਹੇ ਦੀ ਚਾਦਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ,
• ਚਮਤਕਾਰ ਕੋਟ ਵਿੱਚ ਹੈ ਤਾਜ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ,
• ਜੋ ਕੁਝ ਤੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈਂ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਭਾਲਦਾ ਹੈਂ
• ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਮੱਕਾ, ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। 

“Hacı Bektaş-ı Veli” ਜਿਸਨੇ ਬਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਕਿ “ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਬੇਲੋੜਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਾ ਕਾਇਮ ਕਰਨਾ ਹੈ।” "Velayetname" ਨਾਮਕ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। "Hacı Bektaş-ı ਵੇਲੀ" ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ "ਬੇਕਤਾਸੀਲਿਕ" (ਬੇਕਤਾਸੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਪਰਮਾਤਮਾ-ਮਨੁੱਖ" ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਪਿਆਰ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ (ਰੱਬ ਵਰਗੀ) ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਤੱਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। "ਬੇਕਟਾਸਿਲਿਕ" ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਕੁਆਟਰੇਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ:

• ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਚਿਪ ਪੱਥਰ
• ਚਿਪਿੰਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰੋ
• "ਰੱਬ" ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰੋ
• ਉਸ ਪੱਥਰ ਦੇ ਹਰ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ.

ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਜੀਵਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਜੀਵ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨਾ, ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ, ਪਰਿਪੱਕ ਹੋਣਾ, ਦਿਖਾਵੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਕੇਵਲ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਔਰਤ ਅਤੇ ਮਰਦ ਵਜੋਂ ਵੰਡਣਾ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕਸੂਰ ਹੈ ਜੋ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਔਰਤ ਅਤੇ ਮਰਦ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਬਰਾਬਰ ਹਨ। Hacı Bektaş-ı Veli ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ 15-16-17 ਅਗਸਤ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨੂੰ ਨੇਵਸੇਹਿਰ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਹਕੀਬੇਕਤਾਸ਼ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਐਨਾਟੋਲੀਆ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਖੀ (ਅਹਿਲਿਕ) ਦਾ ਸੰਗਠਨ। ਅਖੀਆਂ ਜੋ "ਯੇਸੇਵੀ" ਦਰਵੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਆਏ ਸਨ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸਾਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਕਿੱਤਾ ਸੀ। ਅਖੀ ਦਾ ਸੰਗਠਨ, ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੰਗਠਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ (ਬੈਟਨੀ) ਸਥਾਪਨਾ ਹੈ। "ਅਹੀ ਏਵਰਾਨ ਵੇਲੀ", ਖੋਰਾਸਾਨ ਦਰਵੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ "ਹੱਕੀ ਬੇਕਤਾਸ਼-ਇ ਵੇਲੀ", ਨੇ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਦੇ ਅਖੀਆਂ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਜਾਣ। "ਅਹੀ ਏਵਰਨ" ਦੀ ਪਤਨੀ "ਫਾਤਮਾ ਬਾਸੀ ਕਾਦੀਨ ਆਨਾ" ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ "ਬਾਸੀਯਾਨ-ਇ ਰਮ" ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਸੰਸਥਾ ਸੀ। ਅਖੀਆਂ ਜੋ 13 ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ^th "ਅਹੀ ਇਵਾਨਨ" ਦੀ ਸ਼ੇਖਸ਼ਿਪ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅੰਕਾਰਾ ਅਤੇ ਕਿਰਸੇਹੀਰ ਵਿੱਚ ਸਦੀ ਛੇਤੀ ਹੀ ਸੇਲਜੁਕ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ। ਓਟੋਮੈਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਿੱਚ ਅਖਿਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ "ਉਸਮਾਨ ਗਾਜ਼ੀ" ਜੋ ਕਿ ਓਟੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸਨ, ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ "ਓਰਹਾਨ ਗਾਜ਼ੀ" ਅਤੇ ਮੁਰਾਦ-3 ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਸੀ।^rd ਸੁਲਤਾਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਸੇ.

ਅਖਿਜ਼ਮ (ਅਹਿਲਿਕ) ਵਿੱਚ ਆਮ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪੂਰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਭਰਾ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੈਂਬਰਾਂ ਤੱਕ ਲੜੀਵਾਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਸਤਿਕਾਰ ਹੈ। ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਲਈ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਘਿਣਾਉਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਸ-ਪਾਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅਣਉਚਿਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਲਿਆਉਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਖੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਜਾਨਵਰ (ਕਸਾਈ), ਚੋਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਭਚਾਰ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਉਹ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ। ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਰੋਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਬੇਕਟਾਸਿਲਿਕ" ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ। ਇਸ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਅਖੀ ਦੇ ਉਮੀਦਵਾਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੈਲਟ (Þed) ਪਹਿਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸੰਗਠਨ ਇਹ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਪ੍ਰਤੀ ਪੂਰਨ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹੋਵੇ। ਨਾਸਤਿਕ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਮਰਪਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਬੇਕਤਾਸੀ" ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ, ਧੀਰਜ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਦੋਸਤੀ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਆਦਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

1. ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਖੁੱਲਾ ਰੱਖੋ,

2. ਆਪਣੇ ਖਾਣੇ ਦਾ ਮੇਜ਼ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰੱਖੋ,

3. ਆਪਣਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੁੱਲਾ ਰੱਖੋ,

4. ਅੱਖਾਂ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਰੱਖੋ,

5. ਆਪਣੀ ਕਮਰ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਰੱਖੋ,

6. ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਨੂੰ ਫੜੋ.

ਜੋ ਕੋਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਸਾਡਾ ਮੈਂਬਰ ਹੈ।
ਜੋ ਵੀ ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਵਧਿਆ ਸਾਡੇ ਮੈਂਬਰ ਹੈ।

ਅਖਿਲਵਾਦ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪੜਾਅ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਹੁਨਰ, ਰਹੱਸਵਾਦ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਲਿਖਣਾ, ਤੁਰਕੀ, ਅਰਬੀ, ਫ਼ਾਰਸੀ, ਸੰਗੀਤ, ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਖੀ (ਬ੍ਰਦਰਹੁੱਡ) ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤ ਦਾ "ਫੁਟੁਵਵੇਟਨਾਮ" ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ). ਅਖੀ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਨੌਂ ਰੈਂਕਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ:

1- ਬਹਾਦਰੀ,

2- ਸਹਾਇਕ,

3- ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ,

4- ਫੋਰਮੈਨ,

5- ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ,

6- ਅਖੀ,

7- ਖਲੀਫਾ,

8- ਸ਼ੇਖ,

9- ਸ਼ੇਖੁਲਸ਼ੇਖ। 

ਭਾਵੇਂ ਅੱਜ ਅਖੀ ਦਾ ਸੰਗਠਨ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਅਕਤੂਬਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ "ਅਖੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜਸ਼ਨ" ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹਾਨ ਵਿਦਵਾਨ ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ "ਮੇਵਲਾਨਾ ਸੇਲਾਲੇਦੀਨ ਰੂਮੀ" ਹੈ। "ਮੇਵਲਾਨਾ ਦਾ ਜਨਮ 1207 ਵਿੱਚ ਖੋਰਾਸਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, 1273 ਵਿੱਚ ਕੋਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਸਬਕ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ "ਬਹਾਏਦੀਨ ਵੇਲਦ" ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜੋ "ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸੁਲਤਾਨ" ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। "ਮੇਵਲਾਨਾ" ਜੋ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, "ਸੇਮਸ ਤੇਬਰੀਜ਼ੀ" ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਅਖੀ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਮੇਵਲਾਨਾ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅੱਜ ਵੀ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ।

• ਗੈਰ-ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ ਪਿਆਰ ਦੀ ਸ਼ਾਖਾ ਹੈ, ਬੇਅੰਤਤਾ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹ ਹੈ.
• ਇਹ ਮਹਾਨਤਾ ਇਸ ਬੁੱਧੀ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ.
• ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਓ, ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ, ਤੁਹਾਡੀ ਹੋਂਦ ਅਪਰਾਧ ਹੈ।
• ਪਿਆਰ ਸੱਚੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। 

ਮੇਵਲਾਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ ਪਿਆਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੌਦਾ, ਜਾਨਵਰ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਕੋ ਇਕ ਜੀਵ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ, ਚੇਤੰਨ, ਵਿਚਾਰ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਹੈ। ਮੇਵਲਾਨਾ ਨੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਭ ਪਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ "ਹਕੀਕਤ" ਦਾ ਪਿਆਰ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। "ਸੇਮਾ" ਜੋ ਕਿ "ਮੇਵਲੇਵੀ" ਦਰਵੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘੁੰਮਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ, ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਰੱਖਣਾ। ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਇੱਕ ਹੱਥ ਅਸਮਾਨ ਵੱਲ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਹੈ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਕੋਰ ਹੈ, ਇਹ ਅਮਰ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। "ਰੀਡ" (ਨੀ) ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਰੂਹ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੋੜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। "ਮੇਵਲਾਨਾ" ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਬੇਅੰਤ ਖੇਤਰ ਸੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਇੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਰਗਾ ਗੁਣ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, "ਹੇ, ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤੁਸੀਂ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ। ਲਈ…"   

ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਹੋ, ਆਓ
ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਨਾਸਤਿਕ ਹੋ, ਜਾਂ ਅੱਗ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋ,
ਚਾਹੇ ਸੌਂਹ ਹਜ਼ਾਰ ਵਾਰ ਤੋੜੀ ਹੋਵੇ
ਸਾਡਾ ਕਾਨਵੈਂਟ (ਦਰਗਾਹ) ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਕਾਨਵੈਂਟ ਨਹੀਂ ਹੈ,
ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਹੋ, ਆਓ, ਦੁਬਾਰਾ ਆਓ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, "ਮੇਵਲਾਨਾ" ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਾਂਝ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦਾ ਰੱਬ ਵਰਗੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। "ਮੇਵਲਾਨਾ" ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, "ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨਾਲ ਢੱਕਣ, ਤੁਸੀਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰੋਗੇ। ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਦਿਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਾਂਗ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਓਗੇ, ਉਹ ਭਲਾਈ ਦੇ ਰਾਹ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗੀ। ਜੇ ਤੁਹਾਡਾ ਦਿਲ ਖਰਾਬ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਉਸ 'ਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਮੇਵਲਾਨਾ ਔਰਤ ਦੀ ਮਰਦ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੇਵਲਾਨਾ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ "ਕਿਤਾਪ-ਏਲ ਐਸਰਾਰ" (ਗੁਪਤ ਦੇ ਕਲਰਕ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਯਹੂਦੀ, ਈਸਾਈ, ਯੂਨਾਨੀ, ਈਰਾਨੀ, ਅਰਬੀ, ਅਰਮੀਨੀਆਈ, ਤੁਰਕ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਮੇਵਲਾਨਾ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਕੌਮੀਅਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀਆਂ ਹਨ।