Miejsce Şar w dystrykcie Tufanbeyli
Stanowisko znajduje się na północnym krańcu dystryktu Tufanbeyli w prowincji, kilka kilometrów od granicy prowincji i zawiera dzieła z okresu hetyckiego, rzymskiego i bizantyjskiego. Jednak większość dzieł, które przetrwały do dziś, pochodzi w większości z okresu rzymskiego.
Miejsce to, zwane „Wspólnotą Cylicyjską”, było drugim po „Wspólnocie Pontu” ośrodkiem religijnym Hetytów. Królowie hetyccy osobiście uczestniczyli w odbywających się tu ceremoniach religijnych. W tym ośrodku religijnym pod przewodnictwem głównego kapłana służyło sześć tysięcy mężczyzn i kobiet. Dochody uzyskiwane z bogatych ziem ofiarowanych gminie zbierał arcykapłan. Wielki Kapłan i Król należeli do tej samej dynastii, a ranga kapłana była zaraz po randze króla w gminach Cylicji i Kapadocji.
Większość znalezisk w Şar, które wciąż stoją, to pozostałości rzymskie. Wśród nich szczególnie interesujący jest „Amfiteatr”, czyli zrównany z ziemią teatr na świeżym powietrzu. Teatr ten, który powstał na południowym krańcu górnej dzielnicy, na skarpie na lewym brzegu rzeki, dziś niestety leży w ruinie. Jedyne nienaruszone pozostałości to wysoki mur i niektóre schodkowe siedzenia. Pod schodkowymi siedziskami znajdują się piwnice, które stanowią podporę dla górnej konstrukcji i służą również jako schronienie dla dzikich zwierząt. Niektóre z nich nadal znajdują się pod ziemią.
Kolejnym ważnym znaleziskiem jest tu kościół będący reliktem bizantyjskim. Ten dom modlitwy, którego kopuła została zniszczona przez piorun, został zbudowany z gładko rzeźbionych, bardzo dużych bloków kamiennych. W dzielnicy zwanej Dzielnicą Kościelną zachował się wysoki na 5 metrów mur absydy tej chrześcijańskiej świątyni. Leżące na ziemi kamienne bloki budynku mają różne motywy geometryczne, a na jednym z nich widnieje figura krzyża.
Najcenniejszym i unikalnym zabytkiem przeszłości, jaki posiada Şar, jest „Alakapı”. Dzielnica, w której się znajduje, znana jest pod tą samą nazwą. Ta wysoka konstrukcja, która ma 6 metrów długości i 3 metry szerokości, jest zbudowana z dużych bloków marmuru i można ją zidentyfikować jako bramę świątyni Bogini Matki. Pomimo tego, że świątynia została całkowicie zniszczona, znalezione obok tej bramy kamienie elewacyjne frontowe i boczne ozdobione motywami roślinnymi dają wyobrażenie o pierwotnym położeniu i wymiarach budowli.
W tym miejscu, które w czasach rzymskich było znane jako Hieropolis, znajdują się pozostałości budynków, płaskorzeźby i inskrypcje oraz duża liczba elementów architektonicznych, takich jak kolumny i kapitele kolumn, opaski i łuki porozrzucane chaotycznie.
Starożytna Cylicja: miejsce historyczne Anavarza
Miejsce to, znane w czasach Cesarstwa Rzymskiego jako Cezarea lub Anazarbus, znajduje się 28 km na południe od dystryktu Kozan w prowincji Adana. Mała wioska zbudowana tuż za zabytkowymi murami miejskimi nazywa się Dilekkaya.
Historii miasta sprzed epoki Cesarstwa Rzymskiego nie mamy praktycznie żadnej wiedzy. Została nazwana Cezareą przez cesarza Augusta, który odwiedził to miasto w 19 roku p.n.e. i zaczęto ją nazywać „Cezareą niedaleko Anazarbus”. Anavarza nie wykazała żadnej znaczącej obecności w ciągu pierwszych dwóch stuleci okresu Cesarstwa Rzymskiego i znajdowała się w cieniu Tarsu, stolicy prowincji Cylicji. Tars przetrwał do czasów obecnych, utracił jednak większość swoich zabytków. Miasto Isos, do którego wkroczył cesarz rzymski Septymiusz Sewer wraz z Pescenniuszem Nigrem i stanął po stronie Sewera podczas walki o władzę, zostało nagrodzone, gdy cesarz wygrał swoją bitwę w 192 r. n.e. i został jedynym władcą imperium i tym samym zaczęło ono cieszyć się swoimi dniami chwały. W latach 204-205 n.e. Cylicja stała się metropolią stanów Izaura i Likaonia. W 206 roku Anavarza, podobnie jak inne miasta Cylicji, została zdobyta przez króla Sasani Shapura. Anavarza, zniszczona przez Balbinosa z Izaury w IV wieku naszej ery, stała się stolicą Cilicia Secunda (Cilicia Równiny), która powstała za panowania Teodozjusza II. Miasto zostało poważnie dotknięte trzęsieniem ziemi w 4 r., a później zostało przywrócone przez cesarza Justyniana i przemianowane na „Justiniopolis”. W 525 roku doświadczyło drugiego trzęsienia ziemi, a w VI wieku nawiedziła je wielka epidemia dżumy.
Podczas chaotycznych stuleci, które nastąpiły po powstaniu islamu, Anazarbus pozostawał strefą buforową między Arabami a Bizantyjczykami i często przechodził z rąk do rąk pomiędzy obiema stronami. W 796 r. Harun el Reşid odbudował miasto, a kalif Mutacvakil (846-861) odbudował zamek Sis i prowadził aktywną pracę w Anazarbus. Jego imię wymienia inskrypcja w języku kufi, znaleziona na ruinach wieży znajdującej się za zachodnią bramą. W X wieku, kiedy Aynı Zarba ponownie znalazła się na krawędzi ruiny, Hamdanid al-Dawla przekształcił ją w ufortyfikowaną osadę, wydając ogromną sumę trzech milionów dirhemów. Miasto następnie ponownie stało się przedmiotem zainteresowania Bizantyjczyków, a podczas kampanii 10, która zakończyła się zwycięstwem, Nicefor Fokas przejął Anazarbus wraz z kilkoma ważnymi fortyfikacjami, w tym Tarsem i Mopsuhestią. W XI wieku Ormianie, których stolicę zdobył Alpaslan, zostali wypędzeni na południowy zachód pod naporem Turków seldżuckich i założyli królestwo w regionie Taurus. Później powoli posuwali się w stronę Równiny Cylicyjskiej i tam wybrali Anazarbus na swoją stolicę aż do roku 964. Z wyjątkiem 11-letniej przerwy, kiedy Bizantyjczycy ponownie przejęli kontrolę pod panowaniem Jana Komeneusza w latach 1100-7, miasto pozostało jako stolica przez prawie całe stulecie. W 1137 roku stolicą stały się Tars, a później Sis. Pomimo tego, że Anazarbus pozostał ważną fortyfikacją, miasto zbudowane niżej na płaskiej równinie ulegało stopniowemu zniszczeniu. Ostatecznie została całkowicie zniszczona, gdy Memlükowie zniszczyli Małe Królestwo Ormiańskie w 1144 roku i od tego czasu ta zabytkowa osada nie była już nigdy więcej używana.
Ruiny w Anavarza składają się z muru miejskiego o długości 1500 metrów z 20 bastionami, czterema wejściami, ulicą z kolumnadą oraz ruinami łaźni i kościoła. Do ważnych pozostałości zalicza się także teatr i stadion poza murami miejskimi, akwadukty, grobowce skalne, nekropolię w zachodniej części miasta, zabytkową drogę zbudowaną poprzez rozłupanie górotworu oraz zbiorcze mozaiki, które są konserwowane na miejscu ( mozaika bogini morza Tetydy z III w. n.e.), łuk zwycięstwa z trzema wejściami, będący jedynym tego typu przykładem w regionie Adana oraz średniowieczny zamek na wzgórzu wznoszącym się niczym wyspa pośrodku równiny.
Około pięćdziesiąt metrów na północny wschód od stadionu skała jest oddzielona sztuczną szczeliną. Muzułmanie w regionie uważają to za pęknięcie przecięte przez Hz. Alego i opowiedz legendę o tym, jak zięć Proroka wyciągnął miecz i zrobił szczelinę w skałach dla siebie i swojego konia, gdy był prześladowany przez wroga. Pomijając tę legendę, wydaje się, że szczelina została otwarta, aby umożliwić przejście drogi prowadzącej z Anazarbus do Flaviopolis (Kadirli) i Hieropolis – Kastabala w okresie bizantyjskim. Przełęcz ma długość 250 metrów i szerokość waha się od 4 do 15 metrów. Po obu stronach drogi ściany skał sięgają do 50 metrów. Dla podróżnika wychodzącego z głębokich cieni przełęczy na wschód w stronę słońca, zobaczenie jednego z napisów na ścianie wysokich skał niewątpliwie musi być przeżyciem poruszającym.
„Dlatego nie będziemy się bać, jeśli ziemia się poruszy i jeśli góry przesuną się na środek morza, jeśli wody wezmą się i zaszumią, a góry zadrżą od wznoszących się wód”. Ulica z kolumnadą biegnącą z północy na południe zaczyna się z tym trójprzęsłowym łukiem. Anavarza była świadkiem licznych trzęsień ziemi (w tym silnego trzęsienia ziemi w 1945 r.), ale Łuk Triumfalny przetrwał przynajmniej częściowo do naszych czasów. Jest to trójłukowy pasaż z sześcioma kapitelami kolumn korynckich z czarnego granitu na południowej fasadzie. Po obu stronach głównego łuku północnej fasady znajdują się nisze posągowe.
Amfiteatr, będący jednocześnie sceną występów z dzikimi zwierzętami, był konstrukcją zbudowaną w całości z kamieni. Najwyraźniej był on systematycznie plądrowany (jak miało to miejsce w przypadku wielu budynków) w starożytności, aby zapewnić materiał do budowy innych budynków. Dziś mamy pod dostatkiem architrawów, fryzów, bloków kornwalijskich, korpusów kolumn, inskrypcji, a nawet kapiteli kolumn korynckich, które wszędzie używane dawały wyobrażenie o wspaniałości starożytnego Anazarbusa.
Zamek można podzielić na trzy części. Część koszarowa obejmująca pierwszy mur i kościół; trzykondygnacyjna wieża zbudowana na płaskiej skale pomiędzy dwoma ścianami; druga ściana i przylegający do niej zespół pomieszczeń, magazynów i zbiorników na wodę.
Przedstawiamy Hieropolis – Kastabala
Na występie skalnym, który dominuje nad małą równiną pomiędzy Kesmeburun i Bahçeköy, na północ od rzeki Ceyhan, wznosi się średniowieczny fort zwany zamkiem Bodrum. Zamek położony jest w odległości 110 km od Adany, przy drodze łączącej Osmaniye z tamą Aslantaş i Karatepe – skansenem Aslantaş. Ruiny starożytnego miasta, które kiedyś się tam znajdowało, można dziś zobaczyć wokół zamku.
Nazwę tego starożytnego miasta można określić jako Hierapolis – Kastabala jedynie na podstawie starożytnych inskrypcji, które odkryto pod koniec XIX wieku. Od tego czasu pomnikami, inskrypcjami i monetami Kastaby zainteresowali się uczeni z różnych krajów, a dzięki ich badaniom udało się rzucić trochę światła na historię Starożytnego Miasta. Najstarsze informacje o Kastabali pochodzą z wioski Bahadarlı niedaleko Karatepe. Odkryto tam inskrypcję napisaną w języku arami, który był oficjalnym językiem Persów rządzących Anatolią w V/IV w. p.n.e. Inskrypcja była właściwie kamieniem granicznym i głosiła, że część ziem Kubaby, Bogini Matki Anatolii, znanej również jako Pirvasua, należała do kobiety rządzącej Kashtabalay.
Nie da się jednoznacznie stwierdzić, czy użyta tutaj nazwa Kashtabalay odnosi się do miasta, czy do jakiegoś kawałka ziemi. Fakt, że Kastaba jako nazwa miasta widnieje na monetach bitych za panowania Antiocha Epifanesa IV (175-164 p.n.e.), króla okresu hellenistycznego, świadczy o tym, że miasto zostało zbudowane za jego panowania. Antioch nazwał tę osadę świętym miastem ze względu na świątynię bogini zwanej „Perasją”, której czczono przez długi czas. Nazwa Perasia najprawdopodobniej jest pochodną od Pirvashua wspomnianej inskrypcji Arami, której korzenie sięgają późnego okresu hetyckiego.
W I wieku p.n.e. rzymscy dowódcy Lukullus i Pompejusz poddali ten region pod panowanie państwa rzymskiego. Region, na którym znajdują się Kastabala i Anavarza, nie został początkowo włączony do rzymskiej prowincji Cylicja, ale oddany pod panowanie miejscowego króla Tarkondimatosa. Kastabala była stolicą tego króla. Słynny rzymski mówca Cyceron poprowadził w tym regionie kampanię wojskową przeciwko plemionom górskim, które zbuntowały się przeciwko państwu rzymskiemu. Tarkondimatos walczył po stronie Marka Antoniusza podczas wojny morskiej toczonej pomiędzy Markiem Antoniuszem, który chciał być jedynym władcą Cesarstwa Rzymskiego, a Oktawianem, w roku 1 p.n.e. w pobliżu Preveze i tam zginął. Jego syn o tym samym imieniu został ułaskawiony przez Oktawiusza, który dopiero po 31 latach wyszedł jako zwycięzca z tej bitwy i mógł zasiąść na tronie ojca. Po jego śmierci Kastabala i okolice były rządzone przez miejscową szlachtę. Zostało przyłączone do prowincji Cylicji tego regionu ze stolicą w Tarsie dopiero za panowania rzymskiego cesarza Wespazjana (10 – 69 n.e.). Panowanie rzymskie przyniosło regionowi dobrobyt gospodarczy i kulturalny. Można to zaobserwować na podstawie głównych prac budowlanych przeprowadzonych w okolicy. W późniejszych wiekach Kastabalę odwiedzali rzymscy cesarze Traianus, Hadrianus i Karaccala, a obywatele uhonorowali gości, ustawiając swoje posągi. Gdy w III wieku naszej ery na wschodnich granicach Cesarstwa Rzymskiego zaczęły pojawiać się coraz większe niepokoje, przez ten region przeszła duża liczba rzymskich oddziałów wojskowych udających się na wschód. W roku 79 ne król Sasani Shapur I podbił Kastabę i splądrował ją. Kastabala nigdy nie był w stanie dojść do siebie po tych zniszczeniach i po pewnym czasie został porzucony.
Wszystkie ruiny, które można dziś zobaczyć w historycznym miejscu Kastabala, pochodzą z okresu rzymskiego. Ulicę z kolumnadą o długości 300 metrów, zbudowaną około 200 roku naszej ery, można zobaczyć z asfaltowej drogi łączącej Kastabala z Karatepe. Ulica ta przebiega w pobliżu koryta skalnego, na którym znajduje się zamek i schodzi w dół do doliny, za którą znajduje się główny obszar osadniczy. Na tarasie, na który można dotrzeć, wchodząc z tej doliny, znaleziono dużą liczbę podstaw posągów z inskrypcjami. Wracając do doliny, docieramy do płaskiego terenu, na którym kiedyś znajdował się stadion. Nieco dalej, na zboczu znajduje się teatr, który zachował się w dość dobrym stanie. Po drugiej stronie teatru znajdują się ruiny łaźni z okresu rzymskiego. Interesujące są także pozostałości dwóch budowli kościelnych z V/IV w. n.e. Jedna z nich znajduje się tuż przy ulicy kolumnowej, a do jej budowy wykorzystano elementy architektoniczne zaczerpnięte z budynków z czasów Cesarstwa Rzymskiego. W całym mieście znajduje się wiele budowli grobowych i grobowców skalnych. Zaopatrzenie miasta w wodę pobierane było ze źródła w pobliżu wioski Karagedik na wschodnim brzegu rzeki Ceyhan i przesyłane kanałami oraz doprowadzane akweduktami zbudowanymi nad Ceyhan w pobliżu Nergis i doprowadzane do miasta.
Kraina Bogini Perazji z Kastabala, która najwyraźniej była bardzo starym ośrodkiem religijnym, była bez wątpienia bardzo obszerna. Ziemia ta rozciągała się na bogatej i urodzajnej równinie nawadnianej od południa przez wijącą się rzekę Ceyhan (antyczne Pyramos), która miała swój początek w dzisiejszych wioskach Karatepe i Bahadırlı na północy.
Podkreślaliśmy, że Hierapolis – Kastabala było ośrodkiem sakralnym. Według Strabona z Amasyi, w Kastabala Artemis Perasia po długotrwałych tańcach ceremonii religijnych osiągała stan ekstazy i dalej tańczyła na rozżarzonych węglach niczym derwisze, a w kulminacyjnym momencie swego ekstatycznego stanu biegła w kierunku dolin Ceyhan i na zalesione wzgórza z pochodnią w dłoni. Ponownie w okresie hellenistycznym i rzymskim organizowano tu święte zawody panhelleńskie na cześć Perazji. Monety przedstawiają sosnę i pochodnię, symbole Perazji, a przed wieżą kobiecą głowę w kapeluszu, przedstawiającą miasto.
Artemis Perasia, bogini Kastabali, o której wspomniał Strabon, to jedna i ta sama osoba co Kubaba. Poruszanie się po określonej granicy, na przykład poruszanie się po Kaabie, można porównać do wirowania, które zajmowało ważne miejsce w ceremoniach religijnych, które były istotne w religii semickiej. Stało się jasne, że szczególnie kultowy status Kastabali sięgał znacznie dalej, niż wcześniej zakładano, a jej władczynią była Bogini Kubaba. Kubaba to stare imię Kybele, które znamy i rozpoznajemy jako Boginię Matkę Anatolii. Po raz pierwszy zajmuje swoje miejsce wśród innych bogów i bogiń w źródłach archiwów Kültepe z okresu asyryjskich kolonii handlowych w XIX wieku p.n.e. oraz w archiwach królewskich Boğazköy (historycznej Hattusas), stolicy Hetytów datowanych na lata 1800-1500 p.n.e.
Po upadku imperium hetyckiego około 1200 roku p.n.e. Kargamısh było stolicą swego rodzaju Ostatniej Ery Hetyckiej świata Hetytów, a Kubaba była jego Boginią Matką i była znana jako „Królowa Kargamısh”. W tym okresie kult Kubaby poczynił ogromny, nagły postęp i w Domuztepe nastąpiła związana z tym ulga. Boginię Kubabę rozpoznajemy wśród Frygów także na stanowiskach Pessinus i Sard. W 204 roku p.n.e. została przeniesiona do Rzymu i osiadła w Palatinum. W okresie grecko-rzymskim była znana jako Artemis Perasia.
W późnym okresie rzymskim, aż do V wieku naszej ery, w regionach Karatepe i Düziçi zaobserwowano gwałtowny rozwój oliwy z oliwek. Prasy i pozostałości tłuczków, będące świadectwem produkcji oliwy z oliwek, można zobaczyć niemal na każdym kroku w regionie, a także ślady bazylik z kolorowymi mozaikami podłogowymi i świątyń w odstępach 5-7 km. Oliwy z oliwek zbierano najprawdopodobniej w Hieropolis – Kastabala i stamtąd transportowano do portów Zatoki Issos.
W Hierapolis – Kastabala odkryto dużą liczbę inskrypcji i monet z okresu rzymskiego, należących do rzymskich namiestników, a także do powstałych wówczas niezależnych królestw. Te niezależne królestwa istniały w Kastabala od około drugiej połowy I wieku p.n.e. aż do XVII wieku p.n.e. Najważniejszymi i najbardziej znanymi spośród tych królów byli Tarkondimotos I i Filopater II. Królowie ci bili monety na ich imię. Wiadomo, że niepodległość narodu dowodzi się i ocenia w oparciu o istnienie własnej waluty i w zakresie, w jakim ta waluta obowiązuje.
Ruiny Kastabala zawierają znaczące zasoby historyczne i archeologiczne. Gdyby te zabytki zostały zachowane z wielką starannością i zaopatrzone w drogowskazy i znaki informacyjne ułatwiające zwiedzanie, Kastabala stałaby się jedną z atrakcji turystycznych regionu obok Karatepe - Aslantaş, Anavarza i Toprakkale.
