O Profeta Rasulullah (sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) disse que îmân era acreditar em seis fatos certos. Ele declarou que “Em primeiro lugar, acreditar em Allahu ta’âlâ, em segundo lugar, acreditar em Seus anjos, em terceiro lugar, acreditar nos Livros revelados por Allahu ta’âlâ.” E ele passou a declarar o resto deles:
O quarto dos seis fundamentos do îmân é “acreditar nos profetas de Allahu ta'âlâ,” que foram enviados para fazer com que as pessoas cheguem ao caminho que Ele gosta e para guiá-las para o caminho certo. Literalmente ‘rusul’ (pl. de rasûl) eram as ‘pessoas enviadas, mensageiros’. 'rasûl' significa 'pessoa nobre e respeitável cuja natureza, caráter, conhecimento e intelecto são superiores aos de todas as pessoas de seu tempo, não tendo nenhum traço ruim em seu caráter e nenhuma atitude desagradável.' 'Isma, isto é, eles não cometeram nenhum pecado grave ou venial antes ou depois de serem informados de seu nubuwwa (profecia, profetização). Depois que foram informados de seu nubuwwa e até que seu nubuwwa fosse conhecido e divulgado, eles não apresentavam defeitos como cegueira, surdez ou algo semelhante. É preciso acreditar que cada profeta tinha sete peculiaridades: Adiar (confiabilidade), Sidg (devoção), Tabligh (comunicação), Adala (justiça), 'Isma (pureza), Fatâna (superinteligência) e Amn al-'azl (segurança contra demissão do nubuwwa).
Um profeta que trouxe uma nova religião é chamado de “Rasul” (mensageiro). Um profeta que não trouxe uma nova religião, mas convidou as pessoas para a religião anterior, é chamado de "não pode" (profeta). Na comunicação (tablîgh) de comandos e no apelo ao povo para a religião de Allahu ta’âlâ, não há diferença entre um rasûl e um nabî. Temos que acreditar que todos os profetas, sem exceção, foram devotados e verdadeiros. Aquele que não acredita em um deles é considerado como não acreditando em nenhum.
Nubuwwa não pode ser alcançado trabalhando duro, passando fome ou desconforto, ou orando muito. Só é possuído com o favor e a seleção de Allahu ta’ala. As religiões foram enviadas através da mediação dos profetas para providenciar uma vida útil para as pessoas neste mundo e no próximo, e para impedi-las de atos prejudiciais e fazê-las alcançar a salvação, orientação, tranquilidade e felicidade. Embora tivessem muitos inimigos e fossem ridicularizados e tratados com severidade, os profetas não temiam os inimigos e não mostraram hesitação em comunicar às pessoas as ordens de Allahu ta’âlâ sobre os factos em que acreditar e as coisas a serem feitas. Allahu ta’ala apoiou Seus profetas com mu’jizas para mostrar que eles eram devotados e verdadeiros. Ninguém poderia resistir aos seus mu’jizas. A comunidade de um profeta é chamada de sua humm. No Dia do Juízo, será permitido aos profetas interceder pelas suas ummas, especialmente por aqueles que foram gravemente pecadores, e a sua intercessão será aceite. Allahu ta’ala permitirá também que ‘ulamâ’, sulahâ’ e awliyâ’ entre suas ummas intercedam, e sua intercessão será aceita. Os profetas (’alaihimu ’s-salawâtu wa ‘t-taslîmât) estão vivos em seus túmulos em uma vida que não podemos conhecer; a terra não faz com que seus corpos abençoados apodreçam. Por esta razão, foi dito em um hadith-i-sherîf, “Os profetas realizam salât e hajj em seus túmulos.”
Enquanto os olhos abençoados de um profeta dormiam, os olhos deste coração não dormiam. Todos os profetas (’alaihimu’s-salâm) eram iguais no cumprimento dos seus deveres como profetas e na posse das excelências do nubuwwa. As sete peculiaridades acima mencionadas existiam em todos eles. Os profetas nunca foram dispensados do nubuwwa. Os Awliyâ’, contudo, podem ser privados de Wilâya. Os profetas eram seres humanos, mas não gênios ou anjos, que nunca poderiam ser profetas para seres humanos ou atingir o grau de profeta. Os profetas tinham superioridade e honras uns sobre os outros. Por exemplo, porque a sua umma e os países para os quais foi enviado eram maiores e porque o seu conhecimento e ma'rifa se espalharam por uma área mais vasta e porque os seus milagres eram mais abundantes e contínuos e porque havia bênçãos e favores especiais para ele, o Profeta da Última Era, Muhammad ('alaihi 's-salâm), foi superior a todos os outros profetas. Os profetas chamados Ulu 'l-'azm eram mais elevados que os outros. Os rasûls eram mais elevados que os nabîs que não eram rasûls.
O número de profetas (’alaihimu’s-salâm) não é conhecido. É bem sabido que eram mais de 124,000. Entre eles, 313 ou 315 eram rasûls; os seis rasûls superiores entre eles, chamados Ulu 'l-'azm, estavam: Adão, Noé (Noé), Ibrahim (Abraão), Musa (Moisés), 'É um (Jesus) e Muhammad Mustafá ('alaihimu 's-salâtu wa 's-salâm).
Os seguintes trinta e três profetas são bem conhecidos: Âdam, Idrîs, Shît (ou Shis), Nûh, Hûd, Sâlih, Ibrâhîm, Lût, Ismâ'îl, Is'hâq, Ya'qûb, Yûsuf, Ayyûb, Shu'aib, Mûsâ, Hârûn, Khidir, Yûshâ' ibn Nûn , Ilyâs, Alyasa', Dhu 'l-kifl, Sham'un, Ishmoil, Yûnus ibn Matâ, Dâwûd, Sulaimân, Luqmân, Zakariyyâ, Yahyâ, 'Uzair, 'Îsâ ibn Mariam, Dhu 'l-qarnain e Muhammad ('alaihimu 's-salâtu wa 's-salâm).
Apenas os nomes de vinte e oito deles estão escritos no Alcorão al-kerîm. Merda, Khidir, Yûshâ’, Sham’un e Ishmoil não estão escritos. Entre os vinte e oito, não é certo se Dhu 'l-qarnain, Luqmân e 'Uzair eram profetas ou não.
Ibrâhîm (’alaihi’s-salâm) é Khalîl-Allah, porque não havia amor pelas criaturas e só havia amor por Allahu ta’âlâ em seu coração. Mûsâ (’alaihi ’s-salâm) é Kalîm-Allâh, porque ele falou com Allahu ta’âlâ. 'Îsâ ('alaihi 's-salâm) é Kalimat-Allâh, pois ele não teve pai e nasceu apenas em al-Kalimat al-ilâhiyya (a Palavra Divina) 'Seja!' palavras, cheias de Sabedoria Divina, e as comunicaram aos ouvidos das pessoas.
Muhammad (’alaihi ‘s-salâm), que é a razão da criação de todas as criaturas e o mais elevado, o mais proeminente, o mais honrado da humanidade, é Habîb-Allâh (o querido de Allahu ta’âlâ). Havia muitas evidências que comprovavam sua grandeza e superioridade e que ele era Habîb-Allâh. Por esta razão, palavras como “foi superado” ou “foi derrotado” não podem ser ditas sobre ele. Na Ressurreição, ele ressuscitará de seu túmulo diante de todos. Ele irá primeiro para o local do Julgamento. Ele irá para o Paraíso antes de todos. Embora os belos traços de seu caráter não possam ser concluídos por meio de contagem, nem a energia humana seja suficiente para contá-los, ornamentaremos nosso livro anotando alguns deles:
Citemos algumas das inúmeras evidências que mostram que Muhammad (’alaihi ’s-salâm) é o Superior (Sayyid al-Anbiyâ’) dos profetas (’alaihimu ’s-salâwâtu wa ‘t-taslîmât).
No Dia do Juízo todos os profetas se abrigarão à sombra de sua bandeira. Allahu ta'âlâ ordenou a todos os profetas ('alaihimu 's-salâm) que, se permanecessem vivos até a época de Muhammad ('alaihi 's-salâm), que, entre as criaturas, era Seu Querido Eleito, deveriam acreditar nele e seja seu assistente. Além disso, todos os profetas ordenaram suas ummas da mesma forma em seus últimos pedidos.
Muhammad (’alaihi’s-salâm) foi o Khatam al-anbiyâ’ (o Último Profeta), ou seja, nenhum profeta o sucederá. Sua alma abençoada foi criada antes de todos os profetas. O status de nubuwwa foi dado primeiro a ele. Nubuwwa foi completado com sua homenagem ao mundo. Perto do fim do mundo, durante a época de Hadrat al-Mahdî, 'Îsâ (alaihi 's-salâm) descerá do céu para Damasco e se juntará à umma de Muhammad ('alaihi 's-salâm) e pregará o Islã na terra .
Muhammad (’alaihi’s-salâm) é o mais elevado dos profetas e é a compaixão de Allahu ta’âlâ por todas as criaturas. 18,000 ’âlams (mundos de seres) receberam benefícios de seu oceano de bênçãos. Pelo consenso (dos ‘ulamâ’), ele é o Profeta para todos os seres humanos e gênios. Muitos (estudiosos) disseram que ele era o Profeta dos anjos, das plantas, dos animais e de todas as substâncias. Embora outros profetas tenham sido enviados a certas tribos em certos países, Rasûlullah ('alaihi 's-salâm) foi e é o Profeta de todos os mundos e de todas as criaturas vivas e sem vida. Allahu ta’ala dirigiu-se a outros profetas pelos seus nomes. Quanto a Muhammad (’alaihi ‘s-salâm), Ele o favoreceu ao se dirigir a ele: “Oh, Meu Profeta (Rasûl)!” Todos os milagres que foram concedidos a cada profeta foram apresentados a ele. Allahu ta’âlâ concedeu ao Seu Amado Profeta mais dons e concedeu-lhe mais milagres do que Ele havia feito a qualquer outro profeta Seu. Ele foi feito superior a todos os profetas com inúmeras honras e excelências: a lua se dividiu em duas quando ele fez um sinal com seu dedo abençoado; as pedras em sua palma pronunciavam o Nome de Allah; as árvores o saudaram dizendo: “Ó Rasûlallah”; o tronco seco chamado Hannâna chorou porque Rasûlullah ('alaihi 's-salâm) partiu do seu lado e o deixou sozinho; água pura desceu por seus dedos abençoados; um de seus milagres foi sua ascensão ao Mi'râj [2]; as altas notas de al-Maqâm al-Mahmûd, ash-Shafâ'at al-Kubrâ, al-Hawd al-Kawthar, al-Wasîla e al-Fadila foram dados a ele no outro mundo; ele teve a honra de ver o Jamâl de Allahu ta’âlâ antes de entrar no Paraíso; ele tinha a maior qualidade moral do mundo, a mais perfeita fé, conhecimento, gentileza, paciência, gratidão, zuhd (devoção, ascetismo), castidade, justiça, heroísmo, timidez, bravura, modéstia, sabedoria, belas maneiras, ajuda, misericórdia e honras inesgotáveis e traços honrosos. Ninguém, exceto Allahu ta’ala, sabe o número de milagres que lhe foram concedidos. Sua religião revogou todas as outras religiões. Sua religião era a melhor e mais elevada de todas as religiões. Sua umma é mais alta que todas as outras ummas. Os Awliyâ’ da sua umma são mais honrados do que os Awliyâ’ das outras ummas.
Allahu ta’ala enviou Seu Mensageiro (’alaihi’s-salâm) para que ele comunicasse e ensinasse o Alcorão al-kerîm. As-Sahâbat al-kirâm aprendeu o conhecimento do Alcorão al-kerîm com Rasûlullah. Os estudiosos islâmicos aprenderam isso com as-Sahâbat al-kirâm, e todos os muçulmanos aprenderam com os estudiosos islâmicos e seus livros. É declarado em um hadith ash-sherîf, “O conhecimento é um tesouro. A sua chave é perguntar e aprender”; “Aprenda e ensine conhecimento!” “Tudo tem uma origem. A fonte do taqwâ são os corações dos ’ârifs.” “Ensinar conhecimento é uma expiação pelos pecados.”
Os estudiosos do Ahl as-sunna que mostraram o caminho certo a todos os muçulmanos na terra e nos guiaram para aprender a religião de Muhammad (’alaihi’s-salâm) sem qualquer mudança ou interpolação são os estudiosos dos quatro madhhabs que alcançaram o grau de ijtihâd. Os mais proeminentes deles são quatro. O primeiro deles foi al-Imâm al-a’zâm Abu Hanifa Nu'man ibn Thabit (rahimah-Allâhu ta’âlâ). Ele foi um dos maiores ‘ulem’ do Islã. Ele se tornou o líder do Ahl as-Sunna. Ele nasceu em Kûfa em 80 A.H. [699] [3] e foi martirizado em Bagdá em 150 [767].
O segundo foi o grande estudioso Imam Malik ibn Anas (rahimah-Allâhu ta’âlâ). O livro Ibni Âbidîn diz que ele viveu oitenta e nove anos. Seu avô era Mâlik bin Ebî Âmir.
O terceiro foi o Imâm Muhammad ibn Idris ash-Shâfi’î (rahimah-Allâhu ta’âlâ), que é a menina dos olhos dos estudiosos islâmicos. Ele nasceu em 150 [767] em Ghazza, Palestina, e faleceu no Egito em 204 [820].
O quarto foi o Imâm Ahmad ibn Hanbal (rahimah-Allâhu ta’âlâ), que nasceu em Bagdá em 164 [780] e faleceu lá em 241 [855]. Ele é a pedra angular do edifício islâmico.
Hoje, quem não segue um destes quatro grandes imãs corre grande perigo. Ele está em heresia.
Entre os discípulos desses quatro imãs, dois estudiosos alcançaram notas muito altas na divulgação dos ensinamentos do îmân. Assim, surgiram dois madhhabs in eu'tiqâd or fé. A fé correta, de acordo com o Alcorão-al-kerîm e os ash-sherîfs do Hadîth, é apenas a fé demonstrada por estes dois imãs, que espalharam na terra a fé de Ahl as-Sunna, que é o Grupo de Salvação . Um deles foi Abu 'l-Hasan 'Alî al-Ash'arî (rahimah-Allâhu ta’âlâ), que nasceu em Basra em 226 A.H. [879] e morreu em Bagdá em 330 [941]. O outro foi Abu Mansur al-Mâturîdî (rahimah-Allâhu ta’âlâ), que morreu em Samarcanda em 333 [944]. Em îmân, todo muçulmano deve seguir um desses dois grandes imãs.
[1] Referência: Estes parágrafos são citados do livro “A Crença e o Islã”, tradução comentada do livro I'tiqâd-nâma escrito por Mawlana Khalid-i Baghdadi e publicado em inglês por Hakikat Kitabevi, www.hakikatkitabevi.com.tr, Istambul. Mawlânâ Khalid-i Baghdâdî é o grande walî, o tesouro das bênçãos de Allahu ta'lâlâ, o homem superior em todos os aspectos, o mestre do conhecimento inatingível, a luz do direito, da verdade e da religião. O autor do livro I'tiqâd-nâma, Mawlânâ Diyâ' ad-dîn Khâlid al-Baghdâdî al-'Uthmânî (n.1192, A.H./1778 em Shahrazûr no norte de Bagdá, falecido em 1242/1826 em Damasco, quddisa sirruh), foi chamado al-'Uthmânî porque ele era um descendente de 'Uthmân Dhu'n-nûrain, o terceiro califa (radî-Allâhu ta'âlâ' anh).
Mi'râj: Um dos milagres de Muhammad (’alaihi ‘s-salâm) foi a sua ascensão ao Mi'râj, enquanto ele estava na cama em al-Mekkat al-Mukarrama, ele foi acordado e seu corpo abençoado foi levado para a Mesquita Aqsâ em Jerusalém (Quds), daí para os céus, e depois do sétimo céu, para os lugares que Allahu ta' âlâ determinado. Temos que acreditar no Mi’râj desta forma. O modo como o Mi’râj aconteceu está escrito em detalhes em muitos livros valiosos, particularmente em Shifâ'-i xerife. Tentaremos citar Mi'râj evidências posteriormente neste site.
[3] 80 A.H. [699]: O ano islâmico (AH anno hegirae) é o sistema de numeração de anos usado no calendário islâmico. [699] denota o calendário gregoriano (699 A.D.)
