Знания, сообщающие нам о состояниях и действиях духовного сердца. (калб) и душа (рух) называется «Знание этики». Чтобы понять знание этики, необходимо изучить определения терминов, используемых в этике. Как известно, каждое знание имеет свою терминологию.
Привычка (эй) это факультет (малака) духовного сердца и души. Благодаря этой способности они совершают действия спонтанно, не обдумывая их сознательно. Привычки, формирующиеся постоянно, называются способностями, а временные привычки — состоянием. (хал). Например, смеяться или стыдиться – это состояния (хал). Щедрость и храбрость – это качества. Когда мы говорим о привычках, следует понимать, что мы имеем в виду способности. Делать добрые дела время от времени не является привычкой, но делать их регулярно – таковой. Если кто-то часто занимается благотворительностью, его считают щедрым человеком. Однако если человек, принуждая себя, регулярно совершает добрые дела, он не считается щедрым человеком. Если он совершает добрые дела естественно, спонтанно, постоянно и с любовью, то он щедрый человек.
Привычка служит средством совершения нравственно добрых или злых поступков. Иногда это вызывает действия, которые не являются ни добрыми, ни злыми. В первом случае это называется добродушием или добродетелью. (фазилат). Щедрость, храбрость и мягкость являются хорошими примерами этого. Во втором случае это становится пороком, скандальным поведением, злой натурой или неприятной привычкой, например скупостью и трусостью. В третьем — это не добродетель и не порок; тогда это называется искусством и ремеслами, например, портняжным делом и сельским хозяйством.
Как мы знаем, духовное сердце и душа обладают двумя силами:
Первое – это сила понимания. (кувват аль-Алима or мудрика). Эта сила была названа разумом и знанием. ('акль, нутк). Калб и Рух понимают вещи, которые можно понять, рассуждая с помощью этой силы.
Вторая — это сила, которая заставляет вещи происходить, причинная сила. (кувват аль-Амиля).
Каждая сила имеет два аспекта:
Первый аспект силы понимания, который идентифицируется как разум, называется теоретическим знанием. (хикмат ан-Назари), а второй аспект называется практическим знанием (хикмат аль-амали).
Первый аспект причинной силы (Кувват аль-Амиля) это аппетит (шахват), сила, желающая приятных и приятных вещей. Второй аспект причинной силы заключается в (гадаб), сила, склонная удерживать человека от вещей, которые ему не нравятся.
Эти четыре силы порождают различные действия и поступки. Если действия и поступки разумны, прекрасны и свободны от неадекватности и излишеств, то привычка, которая совершает эти действия, называется добродетелью. (фазилат). Привычка совершать чрезмерные или неадекватные действия называется пороком. (разалат).
Если теоретические знания развиты должным образом, эта привычка называется мудростью. (хикмат). Если вторая сила, то есть практическое знание, правильно развита, эта привычка называется справедливостью. ('адл). Если энергетический аппетит духовного сердца и души правильно развит, эта привычка называется целомудрием или воздержанием. (если). Если гадаб развит должным образом, эта привычка называется смелостью. (шаджаат). Эти четыре привычки составляют суть всех добрых дел. Справедливость не может быть избыточной или недостаточной, но остальные три могут быть избыточными или недостаточными. Если да, то это называется пороком.
Если теоретических знаний в избытке, это называется болтливостью. (Джарбаза). Если оно неадекватно, это называется глупостью. (баладат). Как мы заявляли ранее, справедливость не может быть в чрезмерных или недостаточных пропорциях; однако у него есть антоним: тирания. (зулм). Чрезмерное целомудрие называется распутством. (фуджур). Если оно неадекватно, это называется ленью. (хумуд). Излишняя доля смелости называется опрометчивостью. (тахаввур) а недостаточная пропорция называется трусостью (джубн).
Эти определения видов привычек были заимствованы из книги Ихья-уль-улум-уд-динХадрат Имам Газали. Они также написаны в книге Хадикат-ун-Надия, Абд-уль-гани Наблуси (ум. 1143 [1731 г. н.э.], Дамаск). Последняя книга написана на арабском языке и была воспроизведена офсетным способом Хакикатом Китабеви, Стамбул. По мнению некоторых ученых, правильное сочетание целомудрия, мудрости и храбрости порождает справедливость.
Человек, обладающий склонностью к болтливости (джарбаза), использует свой ум, силу своей души для обмана, злословия и клоунады. Человек, имеющий привычку к глупости, не может понять реальность или отличить добро от зла. Человек, имеющий привычку к опрометчивости (тахаввур) подвергает себя опасности, пытаясь бороться со слишком сильным для него врагом. Человек-трус не обладает терпением и выдержкой, а потому не может защитить свои права. Человек, имеющий привычку к разврату, совершает поступки, которые не нравятся (макрух) в религии или запрещено (харам) действия в еде, питье и браке, и получает удовольствие от уродливых и презренных поступков. Человек, имеющий привычку к лени, пренебрегает дозволенными удовольствиями и побуждениями, что приводит либо к его собственному разрушению, либо к исчезновению своего генеалогического древа.
Вышеупомянутые четыре основных привычки (добродетели) составляют суть всех других добродетелей, которыми обладают люди. Каждый может похвастаться наличием этих четырех главных добродетелей. Даже те, кто хвалится благородством своих предков, имеют в виду тот факт, что их предки обладали этими четырьмя главными добродетелями.
Все достоинства находятся в средних пропорциях. Любая привычка, имеющая чрезмерную или недостаточную пропорцию, становится пороком. Возможно, во многих языках нет слов, чтобы описать все пороки. Но если поразмышлять и поразмыслить над ними, их значение станет ясным.
Есть некоторые добродетели, которыми человек должен обладать. Люди полагают, что чем больше их у тебя будет, тем выше ты будешь в благости. Однако это не так. Всякая добродетель имеет свои пределы, и за этими пределами добродетель превращается в порок. Чтобы понять, что иметь добродетель меньше, чем предписано Исламом, является пороком, не нужно много думать. Примерами этого являются шаджаат (мужество) и сахават (щедрость). Чрезмерное соотношение этих двух привычек является опрометчивостью. (тахаввур) и тратить расточительно (исраф). Невежественные люди, и особенно люди, не знающие этики Ислама, думают, что расточительные траты представляют собой щедрость, и поэтому хвалят тех, кто так поступает. По их мнению, люди опрометчивые и порывистые являются храбрыми и отважными. С другой стороны, никто не считает малодушного человека храбрым, а скупого — щедрым.
Есть и другие привычки, которыми должен обладать человек, и которые, по мнению людей, лучше, если их доля ниже среднего. Однако когда их слишком много, их злоба становится вопиющей. Хорошим примером их является смирение, то есть отсутствие самомнения. (кибр). Если этого количества меньше, чем необходимо, это является чрезмерным смирением. (тазаллул). Трудно отличить чрезмерное смирение (тазаллуль) от смирения. На самом деле многие люди смешивают смирение нищего со смирением учёного. ('алим) потому что свобода от высокомерия — их обычное поведение. Это сходство обманывает оптимизм людей относительно смирения нищего.
Из медиального пути можно понять два значения. Первое значение, как все понимают, — это точный центр чего-либо, например, центр круга. Второе значение – относительный центр чего-либо. Другими словами, это центр определенной вещи. То, что это центр чего-то известного, не означает, что это центр всего. Середина или центр, который используется в науке этики, является вторым значением. Следовательно, добродетели различаются в зависимости от людей, места и времени. То, что считается добродетелью в одном сообществе, может не признаваться таковым в другом. Привычка, которая когда-то была признана добродетелью, позже может быть признана чем-то другим. Следовательно, добродетель не означает находиться точно посередине; это значит быть в среднем, а зло означает отклонение в ту или иную сторону от этого среднего. Хадис-и-Шериф гласит: «Умеренность во всем – лучшее из всех дел» воплощает в себе то, что мы пытались объяснить.
[1] Ссылка: Эти абзацы цитируются из книги «Этика Ислама», стр. 207, которая является переводом книги. Берика написанный Абу Саидом Мухаммадом бин МустафаХадими «рахима хуллаху таала», который скончался в 1176 г. по хиджре, 1762 г. н.э. в Конье / Турция, и книга Ахлак-и-Алаи написана на турецком языке Али бин Амруллахом «рахимахуллаху таала», который скончался в 979 г. по хиджре, 1572 г. н.э. в Эдирне / Турция. «Этика ислама», издательство Хакикат Китабеви, Стамбул. Вы можете найти всю книгу и другие ценные книги на веб-сайте. www.hakikatkitabevi.com.tr и загрузить в формате PDF для Adobe Acrobat Reader, в формате EPUB для устройств iPhone-iPad-Mac и в формате MOBI для устройства Amazon Kindle.
