Страница (23-32)
необходимо заплатить
закят за бумажные деньги тоже. Шииты говорят, что закят за деньги
кроме золота и серебра не оплачивается. Автор,
'рахматуллахи та'аля 'алейх', из книги Татархания, копия
который существует под номером 1968 в библиотеке Нур-и-Османие.
(в Стамбуле) пишет на девяносто пятой странице: «Когда номинальная стоимость
фулус, то есть медные деньги, используемые вместо серебряных денег,
составляет двести дирхамов серебра или двадцать мискалей золота,
закят должен быть выплачен. Не обязательно их использовать
с целью торговли, и его эквивалент в золоте, то есть золото
дается одно и то же».
[На арабском языке в Мифтах-ус-саада[1] написано: «Если стоимость
медные монеты, называемые фулус, составляют двести дирхамов.
серебра, при расчете с серебром, необходимо отдать одну сороковую часть серебряного эквивалента этих фулус в качестве их закята».
Следовательно, закят бумажных денег должен выплачиваться золотом. Не может быть
дается в бумажных деньгах.
Автор «рахматуллахи тааля ‘алейх» книги «Дурр-ульмунтак» в конце раздела о продаже сарафа (что
рассматривается в заключительном разделе тридцать первой главы:) «Когда
фулус становится валютой, это как серебряные деньги. Если это не законно
нежный это как другие товары. Разрешается покупать
что-то в обмен на фулус, который есть в определенном количестве
или вес, например один дирхам фулуса. Тогда нужно заплатить фулус
весом один дирхам. На самом деле фулус сам по себе не деньги.
Состоящие из кусков металла, отчеканенных таким образом, чтобы
серебряных дирхамов, на них покупают дешевые вещи».]
Нишаб бумажных купюр исчисляется самым дешевым золотом.
монеты на рынке. Ибо сегодня это облигации, используемые вместо золота.
а будучи кусочками бумаги, они имеют небольшую внутреннюю ценность. Их номинальные
или номинальная стоимость по отношению к золоту была определена
правительства. То есть они спекулятивны и постоянно меняются. Для
их закят, одна сороковая их эквивалента в золотых монетах или любой
золота того же веса должны быть даны. После вручения золота
бедняку, у него можно выкупить золото за
текущую рыночную цену и дать ему бумажные деньги, чтобы облегчить
сделка для бедняка. Об этом написано в книге Бухари.
что (этот метод) выкупа (выплаты закята) и тем самым
использование (его) в своих собственных делах является макрухом, когда закят
выплачивается в коммерческой собственности, отличной от этих двух валют, (т.е.
золото и серебро.) Закят, выплачиваемый бумажными купюрами, не является сахихом. Должно быть
снова заплатил. Если человек (плативший закят бумажными купюрами)
впоследствии стал бедным, он совершает када, совершая давр[1]
с небольшим количеством золота. На протяжении многих веков мусульмане
платили закят золотом и серебром. Ни один исламский ученый никогда не говорил
что бумажные купюры, называемые фулус или облигации, можно было выплачивать в качестве закята.
Статья, которая считается фетвой от 5 мая 1338 года (1922 г.), является
ЛОЖЬ. В 'Икд-уль-Джеййид[2] написано, что это не разрешено в
Шафиитский мазхаб. [См. последние две страницы четвертой главы
четвертая глава «Бесконечного блаженства».]
Рассуждая о продаже шарфа, Ибни Абидин рахматуллахи
та'аля ‘алейх’ пишет: «Если фулус, то есть медная монета, является законным
тендер, он становится деньгами в соответствии с его номинальной стоимостью. Если его номинальная стоимость
недействительно, оно становится бесполезной собственностью». И он говорит на
тринадцатая страница: «Облигации имеют два вида стоимости: первая
указанная на нем стоимость, которая указывает на собственность владельца облигации
которым он не владеет; второе значение, значение бумаги
сама по себе совершенно незначительна». Если человек владеет своим
свойство, свойство называется «Айн. Если человек не обладает ею, она
называется Дейн. Стоимость, указанная на бумажной купюре, указывает на
собственность закята, которая является дейном. Это написано на двенадцатой странице
Дурр-уль-мухтар: «Не разрешено платить дейн закят
имущество, которое является 'айном или дейном, подлежащим возврату. Это
необходимо отдать его из имущества, которое является айном». Для
Например, если человек жертвует с намерением закят пять
дирхамов двести дирхамов, которые бедняк должен ему
[1] Даур и искат смотрите в двадцать первой главе.
[2] Написано Шахом Валийуллой Дахлави «рахматуллахи тааля алейх»,
(1114 [1702 г. н.э.] - 1176 [1762 г.], Дели.)
и забирает остальное, это неприемлемо (так как закят
целых двести дирхамов. Он заплатил закят из этих пяти
только дирхамы.
Неправильно говорить: «Бумажные купюры нельзя сравнивать с обычными
документы подготовили и подписали несколько человек. Они действительны
повсюду. Они как золото». Ибо, Ибни Абидин, в теме
клятв (ямин), цитирует Имама-и-Абу Юсуфа, который
следующее утверждение в его книге Харадж и Ушр, которую он написал
для Харуна Рашида: «Для халифа харам брать валюту
кроме золота и серебра, например, монеты, называемые Сутука, из земли
владельцы как их харадж или ушр. Хотя они официально
отмеченные монеты и должны приниматься всеми, они не
золото, но медь. Запрещено принимать любые деньги, кроме золота.
или серебро как закят или харадж».
Выплата закята бумажными деньгами золотом не является таквой. Таква в
акты поклонения означает стремиться к тому, чтобы все было
приемлемо для всех имамов мазхаба и даже для всех (четырех)
Мазхабы. Если утверждается, что бедняки согласны на бумажные деньги
и удовлетворять с его помощью свои потребности, то (следует отметить, что)
Согласие Аллаху тааля, которое необходимо, а не согласие бедных.
Например, Ибни Абидин говорит на двенадцатой странице: «Если бедный
человек должен богатому человеку, который дает облигации долга
бывшего и говорит: «Я намеревался платить вам закят столько, сколько
Ты мне должен. Итак, примите это и примите это как эквивалент вашего
долг, так что мы взаимно уплатим наши долги », и если бедные
человек говорит, что он это принимает, Ислам не примет этого и богатые
человек не будет платить закят. Ибо закят не совершается
произнося пустые слова, давая долговые обязательства или (взаимно)
согласие; осуществляется путем передачи товара. Богатые
человек должен платить закят бедняку, а бедняк должен
оплатить свой долг, вернув его богатому после взятия его у богатого.
То же правило применяется в мазахибах шафиитов и ханбалитов. Если
он не может рассчитывать на то, что бедняк вернет деньги, он
показывает бедняку человека, которому он доверяет, и говорит:
«Назначьте этого человека своим заместителем, чтобы брать закят и платить
свой долг», а затем отдает закят наместнику, который возвращает его
богатым человеком, таким образом оплачивая долг бедняка». То же самое
написано как таковое в книгах Дурр-и-якта и Мизан-и-кубра.
Ибни 'Абидин 'рахматуллахи та'аля 'алейх' говорит на той же странице:
«Если богатый человек для того, чтобы дать бедняку закят из его айн
имущество, то есть имущество, которым он владеет, [или дейн голдс
которые являются эквивалентами имеющихся у него бумажных банкнот], дает облигации
долгов, которые кто-то должен ему [или бумажные деньги
купить золото в банке или у менялы] бедняку
и советует бедняку взять товары, указанные на
облигации у должника [или купить золото в банке или у менялы за бумажные деньги], когда бедняк взял
товары от должника, [то есть, когда он получил золото
раздавая бумажные деньги], закят богатого человека был выплачен в
айн. Если бедняк не завладеет имуществом
[золото], закят не будет даваться только путем отдачи облигаций [или
бумажные деньги]. Ибо, когда бедняк берет имущество
[золото], облигация, [т.е. бумажные деньги] становятся собственностью
[золото], и, таким образом, закят 'айна [или дейна] был отдан в
Айн. Как видно, обязательно нужно платить закят из бумаги.
деньги золотом, или иметь бедняка, которому дают бумагу
деньги, чтобы обменять их на золото в банке или пункте обмена валюты,
или приказать бедняку обменять его на золото, отдав
ему бумажные деньги. Если бедняк не изменит
бумажные деньги, отданные за золото, богатый человек не заплатит
закят. Ибо долг богатого человека — обменять его на золото, т. е.
платить закят с имущества, относящегося к категории дейн, в айн.
Вкратце: Те, у кого нет коммерческой недвижимости, должны
платить закят бумажными деньгами золотом. Всегда легко найти золото и
обменивать бумажные деньги на золото. Ведь золото не должно
быть в монетах. Браслеты, кольца или золото в любом виде можно дарить после
взвешивается. И такие вещи можно найти в любом ювелирном магазине.
магазин далеко и близко. Богатый человек, находящийся в месте, где золота нет
доступен вообще, если у него тоже нет коммерческой недвижимости,
назначает своим заместителем мусульманина, проживающего в городе, где золото
в наличии и отправляет ему бумажные деньги. И депутат меняет
бумажные деньги за золото и раздает золото бедным. Он (богатый
лицо) может также напрямую назначить бедняка своим заместителем. Если
бедняк живет далеко от богача или его заместителя
и если в городе, где живет бедняк, нет золота,
затем золото можно отдать заместителю бедняка, назначенному
бедным человеком. На самом деле, по совету бедняка, богатый
человек может отдать золото, являющееся его закятом, бедняку
кредитор, тем самым освобождая бедняка от его долга. В этом случае
кредитор стал заместителем бедняка по сбору закята.
Но согласие бедняка, то есть назначение им
заместитель заранее, является обязательным условием.
Сказать, что закят нельзя выплачивать бумажными деньгами, не значит
сказать, что нельзя платить закят бумажными деньгами. Это означает, что
бумажные деньги следует давать в соответствии с исламом. Платить
закят с коммерческой собственности в бумажных деньгах
совместимо с исламом, человек должен поступать так, как поступил бы богатый человек
который хотел заплатить долги одновременно с бедняком путем
намереваясь дать бедняку сумму в золоте, эквивалентную
то, что бедный человек должен ему. И это проинструктировано следующим образом
в Ашбахе, в Радд-уль-мухтаре и в конце шестого тома
хиндийя: богатый человек берет взаймы золотой эквивалент для
бумажные деньги, которые он хочет дать бедным и которые меньше
чем сумма нисаба от его жены или от кого-либо еще.
Затем он находит благочестивого бедняка. Если же он не может доверять
ему, он говорит ему: «Я буду платить закят бумажными деньгами нескольким
знакомые мои и вам. Наша религия требует, чтобы
закят следует платить золотом. Чтобы превратить золото в
бумажные деньги легко, я хочу, чтобы вы назначили такого-то своим заместителем
брать закят и тратить его по своему усмотрению. Таким образом, у вас будет
помог мне соблюдать исламские правила. И вы заработаете таваб за
этот." Таким образом, человек, которому доверяет богатый человек, был
назначен зам. Депутат может быть сносно богатым человеком. Он
дает золото с намерением закят наместнику бедняка
отсутствие человека. Следовательно, закят будет отдан
бедный. Через несколько минут после получения золота наместник продает их
на бумажные деньги богатому человеку, а затем дарит бумажные купюры
который он получил богатому человеку. И богатый человек
раздает эти бумажные купюры тому и другим беднякам, [к
школах, где преподают Коран аль-керим, и тем мусульманам
которые служат Исламу и совершают джихад.] Если он отдаст его богатому, его
сауаб будет меньше. Если он их никому не отдаст или если он
дает их людям, не имеющим установленной квалификации
исламом, например, не совершающих намаз, он избежит
мучения за (не заплатив) закят, но он не достигнет его
таваб. Если есть бедный человек, которого он точно не заберет
золото, он платит свой закят непосредственно этому бедняку. Немного
Через несколько минут после получения золота бедняки продают его богатым, которые
заплатил закят. Он возвращает бумажные деньги, которые он взял
богатому в подарок. Он может также вернуть золото в подарок
вместо того, чтобы продавать его. А богатые раздают бумажные деньги
такое же значение для мест, которые мы описали выше. Затем
богатый возвращает золото кредитору. Если закят, который он должен платить,
больше нисаба он повторяет процедуру. Он производит больше
таваб для раздачи закята золотом. Поступая так, другие будут
показывали и учили, что закят нужно платить золотом. Чтобы оплатить
закят бедным или депутату золотом, а затем конвертировать его в
бумажные деньги, называется хила-и шарийа. Эта техника, которая
неизбежно применяется с целью выплаты закята в соответствии с
Предписание ислама дает много сауаба. Двадцать первый и
сороковые главы текущего выпуска сообщают нам, что это
разрешено совершать хила-и шариат, а бедняку давать
вернуть (в подарок) деньги. Однако после того, как закят становится фардом, он
становится харамом практиковать эту технику, если она направлена на то, чтобы избежать
давать закят; это считается мошенничеством (Хила-и-батила). Нанять
техника, называемая хила, до того, как закят станет фардом, является макрухом
согласно Имаму Мухаммаду, тогда как это джаиз (дозволено)
по словам имама Абу Юсуфа. Пожалуйста, смотрите заключительную часть
сороковая глава.
Двести семьдесят пятый аят суры Бакара
Комментарий: «Аллах полностью уничтожает доход и имущество
заработанные за счет ростовщичества. Он не оставляет ничего из этого. Но Он увеличивает
имущество, за которое выплачивается закят». Люди, которые не знают или
верьте этому обещанию Всевышнего Аллаха, старайтесь не платить закят.
Некоторые люди прибегают к хила-и батила, чтобы не платить бедным и
правительству их должное. Один из хила-и-батил, которым они были
в последнее время практикует конвертацию своих денег в земельную собственность,
таких как дом или магазин или городской или сельский земельный участок, для того, чтобы
чтобы избежать получения нисаба закята, а затем сдачи в аренду их
покупки. Этот обман освобождает их от обязанности
платить закят только для того, чтобы запутать их другим обязательством,
обязательство содержать своих бедных родственников. И эта секунда
ситуация, в свою очередь, является чем-то, о чем они совершенно не подозревают.
Следовательно, они не только пренебрегают фардом выплаты нафака
своих бедных родственников, но и сами лишаются таваба
(что обещает Аллаху тааля) за Сила-и-рам (посещение
родственники). Кроме того, они заключают в кучи камня и земли
деньги, которые в противном случае могли бы быть использованы в торговле, промышленности и для
экономическое развитие страны. Само собой разумеется, что в
вследствие этого они остаются навсегда лишенными изобилия и
богатство, которое Всевышний Аллах обещает дающим закят.
Рассуждая о видах присяги, Ибни Абидин,
Маукуфат и авторы многих других книг, рахматуллахи.
‘алейхим аджма’ин’, напишите, что «Если человек поклянется: я заплачу сегодня так
много серебра, которое я должен такому-то и тому-то, и если он вместо этого даст зуюф,[1]
или серебра, более половины которого составляет медь, он исполнит свое
[1] См. девятый абзац двадцать девятой главы.
клятва. Если он дает фулус, то есть деньги из бронзы, олова или
медь [или бумажные деньги] или если кредитор дарит или жертвует ссуду
своему заклятому должнику должник не выполнит своей клятвы. Для,
медные монеты не серебряные. Должник должен вернуть деньги.
Присяжный долг не будет аннулирован словом кредитора».
Хотя зуюф означает монету с примесью серебра, содержание в ней меди
составляет не более половины. Фулюс означает металлические монеты, кроме золотых и
серебро. Как видно, хотя зуюф считается серебром в
дело присяги, фулус, то есть деньги, сделанные из меди, [или
бумажные деньги], все же не приемлем, то есть не допустим.
Ламазхаби и невежественные люди говорят: «Бумажные деньги не могут быть
по сравнению с облигациями, выписанными между двумя людьми. это день
валюта. Это стало общепризнанным. Сегодня он имеет
становятся необходимыми, чтобы отдавать его в качестве закята». Они не должны быть
верил. Что-то не может быть универсальным, незаменимым или
допустимо только потому, что мы, простые люди, говорим, что это так. Это
право и полномочия муджтахидов высказывать свое мнение по этому вопросу. Там
Сегодня на земле нет мутлака (абсолютного) муджтахида. По этой причине он
Мусульманину запрещено выходить за пределы
четыре мазхаба. фетвы муджтахидов, охватывающие даже сегодняшние
условия были указаны выше. При обсуждении того, как
слушать хутбу, Ибни Абидин писал: «Традиции, начавшиеся
во времена сахабов, радий-Аллаху тааля анхум аджмаин
и муджтахидов и которые происходили, следует рассматривать как
корректурные тексты для халяля. Традиции, введенные позже, не могут быть далил
шариат». [Это утверждение является красноречивым аргументом в поддержку того факта, что
не разрешено усиливать азан с помощью громкоговорителя.]
В Османской империи, крупнейшем в мире мусульманском государстве,
бумажные деньги были впервые использованы в 1256 году [1840 г. н.э.]. Позже это было
заброшенный. Он был использован в 1268 [1851] во второй раз и в
1279 [1862] в третий раз, каждый раз отменяя какое-то время
позже. Его четвертая монетизация произошла в 1294 [1877 г.
право Османского банка, и с тех пор он
используется до сих пор, постоянно меняясь. Ни в одном из
книги, написанные или данные фетвы за этот долгий период,
было сказано или заявлено, что закят можно выплачивать бумажными деньгами.
Люди всегда платили закят золотом и серебром. Это написано
на сорок четвертой странице 'Икд-уль-Джаййд, что не дозволено
также выплачивать закят фулусами в мазхабе Шафии.
Каждый мусульманин всегда должен учитывать количество
имущество закята, которое он имеет, и запишите день, когда он достиг суммы
нисаба. Если нишаб исчезает до истечения одного года с этого
день, то есть если у него уже нет никакого имущества больше, чем ему нужно,
день, который он записал как начальную дату, больше не имеет
ценить. Если он снова получит сумму нисаба до истечения года
окончание, ему является фард, чтобы заново записать дату и заплатить
закят через год после этой даты, если нисаб не пропал и
все еще в его распоряжении. Это правило применяется, даже если нишаб погибает
в конце года, то есть после того, как он стал фард (выплатить
закят). В этом случае закят освобождается, и если он получает
нисаб количество имущества опять ему придется ждать другого
год. Ибо в ханафитском мазхабе нет необходимости платить закят
как только это станет фардом. Если он умрет до того, как заплатит, то это не
выплачивается из оставленного им имущества. В мазахибе
шафиитов и малики, фард откладывать сумму закята
и заплатите его, как только он станет фард [Мизан-и-Шарани] [1]. Если
нишаб не исчезает совсем, а только истощается
в середине года и если она достигает суммы нисаба
снова к концу года закят становится фардом, и теперь он дает
одну сороковую того, что у него еще есть. Если упавшее имущество
ниже суммы нисаба в течение года не достигает
сумма нисаба снова к концу года, закят не
стать фардом. Если после этого его имущество равняется сумме нисаба,
он должен ждать в течение одного года с этого дня. Если после закята
стать фардом его имущество не пропадает (по уважительным причинам)
но если он потратит или растратит его сам или влезет в долги, закят будет
не простить. Если он одолжил имущество или отдал его кому-либо
как арият (для временного пользования) и не может забрать его обратно,
имущество погибло (по уважительным причинам). Он не
уничтожил его сам. Это макрух в соответствии с единодушием
улемы) растрачивать свое имущество после того, как закят стал фард
чтобы не платить закят. И согласно Имам-и-Мухаммаду,
также до того, как закят станет фардом, это макрух искать
пути, чтобы это не было фарзом. См. сороковую главу
текущую брошюру (и, пожалуйста, смотрите тридцать седьмую главу для
Арият.)
Если вы не смешали товары закята, полученные харамом
средства с собственным имуществом, вы не включаете их в
нисаб. Ибо они не являются вашей собственностью. Это фард для вас
вернуть их их владельцам или наследникам (их владельцев) или отдать
их как милостыню бедным, если вы не можете найти никого из них. Если вы
[1] Мизан-уль-кубра, написанная Абд-уль-Ваххабом Шарани рахматуллахи
таала 'алейх', (ум. 973 [1565 г. н.э.]).
смешали их, дело обстоит так же, если вы можете их разделить. Если
вы не можете их отделить, вы оплачиваете этот долг собственникам из
ваша собственность халяль закят. Вы сохраняете этот закят до тех пор, пока
владельцы найдены. Вы не платите закят ни за них, ни за
смеси, так как они не являются полностью вашей собственностью. Если у вас есть закят
имущество на сумму нисаб, отличное от двух упомянутых выше,
вы должны платить закят как за этот нисаб, так и за смешанный
свойство. После оплаты закят становится фардом на весь
собственность хабит, и эта собственность хабит становится вашей собственностью
в полном смысле, вам разрешено использовать его, и вы можете
добавьте его к вашему расчету нисаба. В случае, если кто-то еще дается это
имущество, ему разрешено принять его. В этом случае
становится его мульк-и-хабит. Однако, если свойство хабит
компенсируется, вы не имеете права его использовать. Вы не можете дать это
кому-то другому. Вы также не можете раздать его в качестве милостыни бедным. Ты
не может включать его в нишаб закята. Компенсация означает
вернуть аналогичный товар. Если подобное недоступно, значение, которое
была действительна на день, когда она была получена, подлежит уплате
владельцы. Компенсация должна быть сделана из вашего халяльного закята
свойство, а не из смеси. Было бы худшим грехом приобрести
смешанная хабитская собственность, чтобы не платить закят, чем
просто не платить закят вообще. Если владельцы неизвестны, несмешанное
сумму, а если смешать ее целиком, то все имущество хабитов
отдать в качестве милостыни бедным. Ибо оно существует как собственность харам в
каждую часть этой смеси. Даже если товары харам куплены
из нескольких людей смешиваются вместе, все они становятся одним
собственная хабитская собственность. Но ваджиб вернуть их их
первоначальные владельцы; если они не известны, то как милостыню бедным. Если
Раздача какого-либо имущества в качестве милостыни является ваджибом, закят не может быть
оплаченный. Даже если какой-либо товар или деньги, приобретенные через Fâsid
Бей'[1] не смешивается с собственными деньгами, собственность становится
мульк-и-хабит. В книге «Беззазия»[2] написано: «Если человек,
раздавая милостыню из смешанной хабитской собственности (что является ваджибом для
давать в качестве милостыни), намеревается платить закят за свой халяль
имущество, он будет отдавать и закят, и милостыню
[1] Bey' me an bar te ring, покупая или продавая. Бизнес по покупке и
продажа должна осуществляться в соответствии с предписаниями ислама. Фа сид бей - это своего рода
покупайте так, как это не оправдано исламом. Бизнес покупки
а продажа подробно объясняется в двадцать девятой главе.
[2] Книга фетв, написанная Ибн-уль-Беззазом Мухаммадом бин
Мухаммад Кердери 'рахматуллахи та'аля 'алейх', (ум. 827 [1424
ОБЪЯВЛЕНИЕ].)
одновременно." Следовательно, разрешено платить закят за
халяльное имущество вне харамного имущества.
Бесконечное блаженство
