Turecko vybudovalo svoj vlastný model s republikou, hovorí vedec

Keď Turecko oslavuje 89. výročie republiky, historik hovorí, že Turecko je jedným z mála štátov v islamskom svete, ktorý sa približuje konceptu súčasnej republiky. „Turecko si vybudovalo svoj vlastný model,“ hovorí İlber Ortaylı a dodáva, že turecký recept na sekularizmus a modernosť je na Blízkom východe atraktívny.

Turkom sa podarilo sformovať republiku z rozpadajúceho sa impéria, povedal významný historik a dodal, že hoci sa nová krajina geograficky zmenšila, obnovila ekonomickú a politickú silu Turecka.

„Nikto nešiel po ceste, ktorou sme išli my; takže Turecko vybudovalo svoj vlastný model,“ povedal profesor İlber Ortaylı, ktorého názory na republiku nedávno zhrnul novinárİsmail Küçükkaya v knihe s názvom „Prvé storočie republiky (1923 – 2023).

Sekularizmus západného typu nemožno podľa Ortaylıho aplikovať na islam. Rovnováha medzi náboženstvom a spoločnosťou je založená na zmluve a konsenze a práve tento typ sekularizmu a modernity je na Blízkom východe atraktívny, povedal v rozhovore pre Daily News.

Ako hodnotíte bilanciu republiky? 

Po monarchii vytvorili Turci národnú republiku, republiku založenú na občianstve. Je zrejmé, že v tejto republike boli etnické rozdiely a tieto rozdiely sa veľmi rýchlo dostali do popredia. Stále diskutujeme o dôvodoch, ktoré sú za tým. Ale takmer 90 rokov Tureckej republiky prinieslo tureckému národu veľmi dôležitý vývoj. Predovšetkým vyriešila zdravotné problémy, napriek pretrvávajúcim ťažkostiam nahradila staré školstvo, preklenula populačnú priepasť a čo je dôležitejšie, stala sa priemyselnou krajinou. Vytvorila sa trieda manažérov súkromného sektora. V industrializovanom Turecku nasledovala armáda a stala sa modernou armádou. V momentálnom napätí medzi vojakmi a politikmi zohráva úlohu aj fakt, že armáda sa stala veľmi silnou – nie preto, že by zasahovala do politiky, ale preto, že sa stala technicky silnou, keďže sila armády politikov znepokojovala. Či je to spravodlivé alebo nie, takáto situácia existuje. Republika sa geograficky zmenšila, ale počas týchto 90 rokov sa uskutočnila politická a ekonomická obnova.

Tvrdíte, že Osmanská ríša sa musela rozpadnúť.

Ríše sa rozpadajú. Tento rok si pripomíname 100. výročie balkánskych vojen, keď sme prišli o časť tureckej pôdy. Ale nikdy sme nesledovali iredentistickú politiku. Obliekli sme si rany a radšej sme na to zabudli. Na našej ceste k 100. výročiu má republika svoju politickú a ekonomickú silu a kultúra občianstva sa lepšie zakorenila. V islamskom svete je to jedna z mála republík, ktorá má blízko k súčasnému konceptu republiky.

Čím sa Turecko líši od ostatných krajín islamského sveta? 

Je to impérium. Turecko má v protokole mnohých štátov veľmi významné miesto; toto je cisársky protokol. Pripravili sme kádre z tých čias spolu so školami a vzdelávacími a administratívnymi systémami. Nie je to republika, ktorá zriadila ministerstvo zahraničia; ktorá pochádza ešte z impéria, ako je to v prípade ministerstva financií. Občiansky zákonník sme prijali v roku 1926, ale debaty o občianskom zákonníku sa začali ešte počas cisárstva. Romanizácia tureckého právneho systému [prijatie západných právnych štruktúr založených na rímskom práve] sa začala v 19. storočí.

Čo sa teda s republikou zmenilo, je politický režim? 

Štát pokračuje; ale režim sa mení a to v žiadnom prípade netreba podceňovať. Vo všetkých krajinách, ktoré sa stali republikami, dokonca aj vo Francúzsku, o ktorom sa hovorí, že je najstaršou republikou v Európe, stále existujú monarchisti. V Turecku nemáme ľudí, ktorí by uprednostňovali monarchie. Máme radi panovníkov; sme hrdí na našich sultánov. V skutočnosti sa začali demýtizovať len nedávno, no žiaľ, demýtizácia prebieha dosť nemotorným spôsobom. Nanešťastie, masmédiá, literárny [svet] a kinematografia v Turecku nie je oboznámená s históriou; sú ešte menej informovaní ako ich európski kolegovia.

Kam dávate rovnováhu medzi náboženstvom a spoločnosťou vo výdobytkoch republiky? 

Na islam alebo judaizmus nemôže existovať recept západného štýlu, pretože neexistuje duchovenstvo, neexistuje cirkevná hierarchia. Preto je tu sekularizmus zmluvou – konsenzom – ktorý je potrebné opakovať vo všetkých aspektoch života. Hovorí sa, že sekularizmus vytvára dva národy a vy sa posúvate vpred s pokračujúcou zmluvou a konsenzom. Toto je tiež náš typ sekularizmu a to sa páči v islamskom svete.

Môžete priblížiť, čím je Turecko pre ostatných atraktívne? 

Je to náš sekularizmus a modernizácia. Netreba to nazývať modelkou. Vidí v nás, čo mu doma chýba a páči sa mu. Myslím si, že intelektuálna štruktúra v islamskom svete, kde nie je žiadna výroba a kde je chudoba, by nikoho nezaujímala. Reakcie myšlienkovej štruktúry chudobného sveta, ktorý nemôže dosiahnuť [prijateľnú] úroveň produkcie, vás nikam nedovedú. Ale musíte tiež počúvať krik, protesty islamského sveta, ktorý je vystavený nespravodlivosti. Musíte ich počúvať; nemôžete zraniť ich pocity spravodlivosti. Inak následky nebudú dobré.

Čo bolo podľa vás hlavným neúspechom republiky?

Turecko neuplatňovalo správnu kultúrnu politiku. Devastovalo to identitu. Nebolo potrebné vyhýbať sa dedičstvu napísanému v arabčine, keď sme prijali latinskú abecedu, čo bolo nevyhnutné, pretože turečtina by sa mala písať latinkou. V knižniciach, kde sú staré dokumenty, nevieme nájsť potrebný počet odborníkov. To je problém dokonca aj na univerzitách, ktoré vyučujú dejiny literatúry. Nemôže existovať národ, ktorý nemá nič spoločné so svojou minulosťou. Aj v Európe sa diskutuje o problémoch vyplývajúcich z kolapsu humanistickej kultúry po kolapse vzdelávania v latinčine a gréčtine. Myslite na Turecko; čo dobré môže prísť civilizácii od vnúčat, ktoré nevedia čítať korešpondenciu medzi jeho starým otcom a starou mamou?

Tvrdíte, že nikto nemôže byť vzorom pre Turecko. 

Nikto nemôže byť nikomu vzorom. Turci tiež robia niečo veľmi sui generis, niečo sami. Pred nami nie je nikto, koho by sme si mohli vziať za príklad.

Prečo nie? 

Pretože nikto nie je ako Turecko. Nikto nešiel po ceste, ktorou kráčame my. Je zrejmé, že existuje svet, ktorý sa vyvinul a ktorý sa naďalej vyvíja a mení.

V našom prípade sa zmena začala vojenskými reformami. prečo? Pretože sme bojový národ, ktorý bol uprostred nepriateľského prostredia. Časom sme sa predstavili západnej vede, administratíve a filozofii. V roku 1926 sme prijali občiansky zákonník. Najdôležitejšia je právna revolúcia. Keď sa raz „romanizujeme“, nie je potrebné diskutovať o podstate sekularizmu.

Myslím, že druhou najväčšou zmenou bolo prijať americkú manažérsku revolúciu a bez váhania ju realizovať po druhej svetovej vojne. Toto je veľmi dôležité. Veľa ľudí sa hnevá a tvrdí, že sme sa amerikanizovali. Najmä ľudia mojej generácie boli veľmi naštvaní a stále sú ľudia kvôli tomu naštvaní.

Ale nakoniec táto spoločnosť prijala a schválila najefektívnejší transformačný model v západnom svete. Postupujeme pragmaticky.

Otázka: Ako hodnotíte politiku Turecka na Blízkom východe? 

Odpoveď: V našej politike voči Blízkemu východu musíme byť veľmi informatívni a realistickí. To nemôžem vidieť. Pre romantizmus tu nie je miesto. Existuje región, ktorého historický vývoj bol narušený, ktorého hranice boli vytýčené umelo. V súčasnosti Turecko poriadne nepozná ani geografiu krajín Blízkeho východu. Mapu Sýrie nenakreslili Turci, ale Tübingenská univerzita.

Ale tiež hovoríte, že nemôžeme zostať nečinní na Blízkom východe. 

Je nemožné nebyť prepletený s Blízkym východom, pretože sme Blízky východ.

Čo vidíte dnes, keď sa pozriete na Turecko? 

Vidím svoju krajinu, na ktorú som veľmi hrdý. Vo vnútri to samozrejme vrie. Je to dynamická krajina s neuveriteľnými problémami. Existujú hodnotenia, z ktorých sa človek môže zblázniť. Politické strany nemajú demokratickú štruktúru. Ale prichádza nová generácia mládeže. Naša hlavná výzva, na rozdiel od toho, čo si mnohí myslia, nie je etnická: Je to migrácia. Musíme zastaviť migráciu mladých ľudí do Európy, Spojených štátov alebo Austrálie.

Čo je najväčším prínosom Turecka na ceste k storočnici republiky v roku 2023? 

Je to jeho populácia. Musí si udržať svoju populáciu, a keď hovorím populáciu, tá zahŕňa kvalitu aj kvantitu.

Kto je İlber Ortaylı?