Tvár figuríny zakrýva šatka so štýlovým podpisom Mustafu Kemala Atatürka a nevšedný odev dopĺňa biele tričko s portrétom usmievavého Atatürka.
Ismail Saymaz, skvelý investigatívny reportér tureckých denníkov radikálnej, odfotil 15. novembra pred butikom v Izmire, kemalistickej bašte na západnom pobreží Turecka.
„Toto je anarcho-kemalizmus,“ odpovedal politológ Fatih Yasli na tweet Saymaza, ktorý predvádzal túto novú pouličnú módu mestských guerill. „Toto sú kemalistické SA [odkaz na nacistickú paramilitárnu organizáciu] Sturmabteilung]. Sú veľmi nebezpeční, keď sú preplnení,“ odpovedal @durmance6470 a @hasavrat hneď nato tweetoval: „Vždy ma zaujímalo, že tetovanie Atatürkovho podpisu je symbolom proti establišmentu.“
„Kult Atatürka“ bol široko analyzovaný medzinárodnými médiami. Naposledy 10. novembra, keď Atatürkovo mauzóleum navštívilo viac ako milión Turkov, čím prekonal rekord za 75 rokov od jeho smrti. Jeden dynamický aspekt tejto populárnej mytológie však zostáva nedostatočne informovaný: prekvapivá zmena vo vnímaní kemalizmu verejnosťou, čo je nedávny fenomén v Turecku po Gezi.
Prvýkrát som sa s týmito „anarcho-kemalistami“ stretol, keď som jednu chaotickú júnovú noc išiel na istanbulské námestie Taksim fotografovať protesty v parku Gezi. V oslepujúcom svetle svetlíc, stojac bok po boku futbalových fanúšikov, päť alebo možno šesť mladých mužov s rúškami na tvári a tričkami s Atatürkovou nápisom skandovalo protivládne heslá pred slzotvorným plynom polície, ktorá sa nedávno stiahla z námestia Taksim.
Hneď vedľa nich stála skupina „Carsi“ (Trh), skalní fanúšikovia futbalového klubu Besiktas. Ich logo, slovo „Carsi“ napísané symbolom anarchie namiesto písmena „a“, sa nikdy nezmenilo. Ale ich známe motto „Carsi je proti všetkému“ malo v tých dňoch nový dodatok „okrem Atatürka“.
Polícia sa nakoniec s desivou silou vrátila na námestie Taksim a rozohnala protestujúcich. 16. júna bolo zatknutých dvadsaťdva členov Çarsi. Odvtedy som nevidel žiadny anarchistický symbol s Atatürkovou podobizňou, až kým som nenarazil na fotografiu, ktorú v novembri zverejnil Saymaz na Twitteri.
Ako je možné, že kemalizmus, dogmatická štátna ideológia založená na kulte osobnosti, je kombinovaný s anarchizmom, politickým ideálom založeným na absencii vlády a neuznávaní autority?
Atatürk bol pragmatický politik, ktorý sa inteligentne postavil na pozíciu prispôsobenú meniacim sa podmienkam. V konečnom dôsledku zasial semienka pluralitnej demokracie a trhového hospodárstva, ale keď to bolo potrebné, ignoroval všetky ideológie od komunizmu po islamizmus, od kapitalizmu po fašizmus. Napríklad v roku 1920 vyslovil nasledujúce slová – zmieril tri protichodné ideológie v jednej vete – a úspešne získal sovietsku podporu proti západným okupantom v Turecku:
„Najmä preto, že sme moslimovia, veríme v ummáhizmus [panislamizmus], ktorý premieňa obmedzený okruh nášho nacionalizmu na neobmedzené pole. Z tohto pohľadu by naša cesta mohla byť cestou boľševizmu.“
Ataturkov „Burský prejav“ bol pre revolučnú mládež takýmto „historickým zdrojom“. V roku 1933 údajne radil tureckej mládeži v Burse, aby v prípade potreby bránila republiku „rukami, kameňmi, palicami alebo zbraňami“, a to aj napriek polícii, armáde a súdom. Preto bol text na desaťročia zakázaný z dôvodu, že podnecoval anarchizmus.
V auguste provládne médiá informovali, že prejav z Bursy sa opäť objavil na sociálnych sieťach súbežne s protestmi v parku Gezi. V máji a júni si tento prejav vygooglil rekordný počet používateľov internetu v Turecku. Historici sa však v otázke autenticity prejavu nezhodujú.
Prvá verejná diskusia o takzvanom anarchokemalizme sa v skutočnosti začala, keď rakúsky umelec Michael Blum vytvoril pre deviate Istanbulské bienále v roku 2005 pseudohistorickú osobnosť, anarchistku menom Safiye Behar, ako „Ataturkovu tajnú milenku“.
Graffiti na zemi pred Atatürkovým pamätníkom s nápisom Ahmet Atakan, muž, ktorý zomrel počas protestov v parku Gezi. Foto: Emre Kizilkaya
Tak ako život napodobňuje umenie, fikcia sa čoskoro premení na realitu. Blog s názvom „Ruh Tipasi„(Soul Plug) publikoval prvý manifest anarchokemalistov v roku 2010. Po tom, čo sa prví anarchokemalisti nedávno objavili v uliciach, som sa vrátil k Michaelovi Blumovi. „Ako si viete predstaviť, Safiye by bola veľmi podporná a aktívna voči hnutiu Gezi, keby žila v roku 2013. Som veľmi rád, že Atatürk nachádza tento nový impulz v kontexte po Gezi,“ povedal.
Guenter Lewy, emeritný americký profesor, ktorý napísal Atatürkova revolúcia v Turecku, je tiež optimistický, pokiaľ ide o hnutia ako anarcho-kemalisti. „Sekulárna liberálna skupina sa mi zdá vítaná a dobrý protijed na autokratické tendencie súčasného režimu,“ argumentoval.
Docent Mehmet Alkan z Istanbulskej univerzity si naopak myslí, že konceptu chýba intelektuálna konzistencia. „Anarchosyndikalizmus má krátkodobý cieľ nahradiť štát a zničiť ho, zatiaľ čo anarchokemalisti ho chcú posilniť,“ povedal Alkan.
Zatiaľ čo mnohí vedci sú opatrní, nová generácia kemalistov tvrdí, že sú pripravení opäť vyjsť do ulíc, ak to bude potrebné. Niektorí majú výhrady k ikonizácii Atatürka tak, ako to urobila teraz hlavná opozičná Republikánska ľudová strana (CHP) pred desiatkami rokov. Omre Akyuz, 19-ročný univerzitný študent, ktorý sa zúčastnil protestov, je jednou z empatických postáv hnutia.
„Samozrejme, všetci obdivujeme Atatürka za to, že nám zanechal republiku. Počas protestov a aj po nich však moji priatelia mali obavy z používania jeho obrazu. Mysleli si, že by to mohlo odradiť niektorých protestujúcich, ktorí vnímali kemalizmus ako niečo proti islamu,“ povedal Akyuz.
Stručne povedané, protesty v parku Gezi nielenže otriasli vládou a vyvolali otrasy vo vládnucej koalícii, ale spochybnili aj archaické črty „kemalizmu 1.0“.
Zdá sa, že vznikajúci „kemalizmus 2.0“ má potenciál byť pluralitnejší a liberálnejší, a to až do takej miery, že teraz víta aj potenciálne sebadeštruktívne okrajové hnutia súvisiace s anarchizmom.
Dokonca aj politický islam, ktorý v súčasnosti v celom regióne stagnuje, by mohol potrebovať takúto dynamiku, ktorá by prelomila dogmy minulosti. Nie je ľahké sa postupne transformovať, keď máte moc. Ako vysvetľuje Blum:
„V roku 2005 bol kemalizmus starou, opotrebovanou ideológiou s mnohými progresívnymi aspektmi, ale patriacou minulosti. Po desaťročí vlády AKP [Strany spravodlivosti a rozvoja] si ľudia prirodzene zapájajú Atatürka do boja proti vláde – a Atatürk bol oveľa progresívnejší ako súčasná vláda. V deň, keď opäť uvidíme kemalistický autoritársky režim, sa možno nájdu ľudia, ktorí sa obrátia k anarchoislamizmu, ktovie?“
Almonitor
