Egipčanska dediščina koptskih kristjanov je poudarjena tudi skozi globoko in obsežno povezavo s faraonsko kulturo, ki jo dokazujejo podobnosti v umetnosti in jeziku.
Ocene števila Koptov, ki živijo v Egiptu, se gibljejo med 10 in 20 odstotki, odvisno od tega, kot poudarja škof Angaelos, generalni škof Koptske pravoslavne cerkve v Združenem kraljestvu, »komu se odločite verjeti«. Ta negotovost je posledica sovražnosti med muslimansko večino in krščanskimi manjšinskimi skupinami, pri čemer ljudje na obeh straneh podcenjujejo in precenjujejo številke. Gotovo pa je lahko, da so Kopti posebna in nepogrešljiva skupnost, ki se trudi ohraniti svojo identiteto.
Koptska skupnost v Veliki Britaniji je ocenjena na 20,000, razen 5,000–10,000 Koptov, ki se držijo Britanske pravoslavne cerkve, in so razpršeni v skupnostih diaspore po Združenem kraljestvu. Izseljenska koptska skupnost v Združenem kraljestvu je z zadrževanim dihom spremljala arabsko pomlad in kasnejše proteste ter politične pretrese, ki so se odvijali v Egiptu. Bali so se dolgoročnih posledic revolucije; namreč, da bodo egipčanski kristjani deležni povečanega preganjanja zaradi delovanja skrajnežev in kršenja javnega reda in miru. Prvotna vloga revolucije, ki je združevala kristjane in muslimane pod eno egiptovsko zastavo »na novo odkrite nacionalne identitete«, se je zdaj začela krhati, trdi škof Angaelos. Za vzpon sektaškega nasilja so delno krivi zgodovinska Muslimanska bratovščina, politična stranka z globokimi islamskimi koreninami, pa tudi neodvisni radikalci. Tako je predvidljivo, da je protikandidat Ahmed Shafik prejel 75 odstotkov glasov med izgnanimi volivci v ZDA, ki so večinoma izseljenske koptske skupnosti.
Zaradi teh nemirov je koptska krščanska skupnost v Veliki Britaniji, milo rečeno, izjemno zaskrbljena. Škof Angaelos je prvo obletnico protestov obeležil z nizom molitev za ljudi, ki so umrli med in po revoluciji, ter pozval k enotnosti in koncu nasilja. Medtem ko ni bilo "množičnega izseljevanja" kristjanov iz Egipta, za razliko od drugih držav Bližnjega vzhoda, bi trenutni spopadi lahko pregnali več kristjanov iz Egipta v velike skupnosti diaspore po vsem svetu, poudarja Angaelos. Koptska skupnost se je soočala z diskriminacijo tudi znotraj posameznih skupnosti diaspore. Nekatere koptske cerkve v Evropi so prejele grožnje po bombnih napadih v Aleksandriji leta 2011, kar je sprožilo strah pred ponovnimi napadi, čeprav so bile te grožnje doslej neutemeljene. Kljub temu bo Velika Britanija v prihodnosti morda videla več koptskih priseljencev, če bo sektaško nasilje nad kristjani še naprej problem. V intervjuju za Sunday Zaman škof Angaelos razpravlja o teh vprašanjih skupaj z vrsto drugih tem.
Maja 2011 ste dejali: "V arabski pomladi ali v našem lastnem duhovnem življenju je pomembnejše od strmoglavljenja tiranije držanje naše na novo dosežene svobode." Več kot leto kasneje, kako mislite, da se realnost v Egiptu primerja s to vizijo?
V Egiptu je vsekakor sprememba. Pride do spremembe v upravi; pride do spremembe v miselnosti. Mislim, da je še prezgodaj, da bi vedeli dejanski izid upora, ker čeprav imamo vidne manifestacije demokracije, to še ni čista demokracija. Trenutno nimamo parlamenta. Parlament je razpuščen. Nimamo še polnega kabineta. Imamo predsednika in on okoli sebe še sestavlja vlado in upravo. Torej, dokler ne vidimo popolnoma oblikovane administracije in popolnoma delujoče vlade, mislim, da šele takrat lahko resnično sprejemate odločitve o tem, ali se je uresničilo tisto, kar so ljudje želeli. Ljudje so želeli transparentnost, zvestobo, poštenost, vlado, ki ima interes ljudi pred svojimi lastnimi interesi, vlado, ki ima interese države. In za to bomo morali počakati in videti.
Ali menite, da je trenutna politična situacija v Egiptu vzdržna?
Mislim, da je trenutna politična situacija v Egiptu še vedno šibka. Ni še dokončno, ni dokončno oblikovano. Ko bo v celoti oblikovan, bomo videli, ali je vzdržen ali ne, toda v trenutnih razmerah, kot sem rekel, ni parlamenta, ni kabineta, ni popolne uprave, tako da na tej stopnji seveda ni vzdržen, ker je država v vladi več kot predsednik, vendar verjamem, vsi verjamemo, da je to v procesu uresničevanja, in mislim, da mora biti pregledno, mora biti odgovoren. Ena stvar, ki nam je v prejšnjem režimu manjkala, je bila odgovornost in ne glede na to, ali bo minilo nadaljnjih 30 let ali tri leta, mislim, da egipčansko ljudstvo ne bo tako tiho, kot je bilo, in bo katero koli vlado že pozvalo k odgovornosti.
Ali menite, da je arabska pomlad okrepila ali omilila sektaške napetosti v Egiptu?
Mislim, da je vstaja že na začetku ustvarila občutek enotnosti. In če se spomnite tistih čudovitih vizij na trgu Tahrir, kjer je bila vsa država: kristjani, muslimani. Ničesar nisi videl razen vihtenja egiptovskih zastav. Sam sem bil tam. Šla sem v začetku februarja 2011 in bil je občutek na novo odkrite nacionalne identitete, ljudi, ki stojijo skupaj, ljudi, ki so veseli skupaj. Kmalu za tem je žal začel krhati zakon in red, novi napadi na različne cerkve in krščanske skupnosti. Šele v zadnjih dneh je tega več. Mislim, da ljudje iščejo vodstvo. Če nekdo stori kaznivo dejanje in ga ne privedejo pred sodišče, bo spet storil isti zločin. Če grem in napadem cerkev, pa ne bom odgovoren, bom samo napadel drugo. Enako z mošejo [in] s sinagogo. In mislim, da je problem vse od vstaje, da še vedno ni odgovornosti. Cerkve so nam podirali z buldožerji, cerkve so požgali, kristjane ubijali, vasi so požigali in skoraj je tako, kot je bilo prej. Nihče ni bil priveden pred sodišče, nobena obsodba in zato sploh ni pravice.
Kakšno vlogo bi morala imeti vera v politiki, zlasti v egipčanski politiki?
Mislim, da je to zelo nabito vprašanje med vero in politiko. Seveda pri odločanju ne sme biti povezave med vero in politiko. Religija in vera pa bi morali biti moralni kompas politike. Torej, kot verski voditelji bi morali imeti možnost, da se zavzemamo za pravičnost, enakost, pravice, vse te stvari, ki so bistvene za našo vero, in stvari, ki bi jih morali resnično upoštevati, ko se sprejemajo odločitve in politike. Vendar tega ne bi smeli uporabiti za vplivanje na vero ali njeno politizacijo. Zato menim, da se religije ne bi smele vpletati v določene politične stranke ali imeti političnih strank. Lahko zahtevamo splošno socialno pravičnost in enakost ter reformacijo, vendar menim, da se ne bi smeli vpletati v vsakodnevno odločanje.
Je nacionalizem v Egiptu v luči arabske pomladi služil združevanju ali razdvajanju ljudi iz različnih ver in sekt?
Menim, da je nacionalizem zanimiv koncept, ker mislim, da v zadnjih 30 letih v Egiptu nismo imeli veliko nacionalizma, in če vprašate ljudi, kakšen je bil njihov glavni občutek pripadnosti, bi bil to njihovim verskim skupinam. Spominjam se intervjuja z enim od najvišjih avtoritet v Muslimanski bratovščini po bombnih napadih v Aleksandriji, ko so ga vprašali: "Bi se počutil bližje koptskemu egiptovskemu kristjanu ali indonezijskemu muslimanu?" In njegov odgovor je bil: "Ne, seveda bi se počutil bližje indonezijskemu muslimanu" zaradi koncepta muslimanskega ummeta, naroda islama.
Zdaj to ni samo njegovo mnenje, in ker je to postalo mnenje večine, je tudi krščanska manjšina začela čutiti svojo identiteto v lastni veri, ker je bila marginalizirana od vsega drugega. Kristjani niso mogli zasedati visokih državnih položajev, vplivnih mest, zato so se začeli bolj identificirati s svojo vero. To je torej nekaj, česar se ne bo rešilo čez noč.
Kot rečeno, nekaj sadik tega smo videli med vstajo, saj si ljudje tega zelo želijo. Toda če ne obstaja vlada, ki želi vzpostaviti občutek nacionalne identitete, nacionalizma, socialne kohezije in vključenosti, potem to ne bo prišlo samo od sebe. Vlade morajo prevzeti odgovornost v svojih državah in voditi ljudi. Ljudje hočejo vodstvo. To mora biti zvesto vodstvo, pošteno vodstvo in transparentno vodstvo. In zato menim, da mora sedanja vlada, ko bo oblikovana in ko bo začela v celoti delovati, resnično razmisliti o vcepljanju občutka nacionalne identitete, kajti dokler bodo ljudje razdeljeni, bodo še naprej ločeni in edini odgovor je seveda, da so dobri muslimani in dobri kristjani, ampak da so najprej dobri Egipčani, potem pa imajo nekaj skupnega.
Kakšna je prihodnost verskih manjšin v Egiptu, še posebej kristjanov?
Veste, da se nimamo za manjšino. Samo demografsko smo manjšina, ker nas je, veste, komurkoli že verjamete, med 10 in 15 odstotki. Smo avtohtono ljudstvo; tam smo že več kot 2,000 let. Videli smo veliko preganjanj in preživeli smo veliko preganjanj. Devetdeset odstotkov koptskih kristjanov še vedno živi v Egiptu. Torej ni bilo množičnega izseljevanja, kot je bilo v drugih državah Bližnjega vzhoda. Egipt je še vedno dom največje krščanske skupnosti na Bližnjem vzhodu, koptskih kristjanov.
Seveda so tudi drugi kristjani, manjše skupnosti katoličanov, evangeličanov, anglikanov, različnih veroizpovedi. Mislim, da kristjani ne bodo šli nikamor, mislim, da bodo vedno tam, ne zato, ker bi se želeli spopadati, ampak ker je to njihov dom, njihova dediščina. Tam so začeli: Kopti so potomci faraonov, zato smo tam že od prvega stoletja, kot cerkev, in upamo, da bomo po božji milosti tam tudi ostali.
In mislim, da če je vlada modra, bo želela, da kristjani ostanejo tam, da predstavi tisto potrebno raznolikost skupnosti, ker zagotavljam vam, da tudi če kristjanov ne bi bilo, bi bili drugi ljudje napadeni, in če pomislite nazaj do začetka upora prvi salafijski napadi niso bili na kristjane; bili so na sufijskih muslimanih. In tako, tudi če kristjani odidejo, to ne bo nikomur pomagalo. Ampak ne nameravava nikamor.
Kako menite, da bo imenovanje Mohameda Mursija za predsednika vplivalo na krščansko skupnost v Egiptu?
No, kot demokratično izvoljen predsednik, čeprav je šlo za zelo majhno večino, je izbira ljudstva in bo odgovarjal ljudstvu. Mislim, da mu moramo dati čas. Mislim, da moramo pogledati njegovo politiko in jo oceniti. Mislim, da mora razumeti, da bodo oči Egipta uprte vanj. Doslej je povedal veliko čudovitih stvari o vključevanju, vendar se te še niso uresničile. Torej, ko se uresničijo, ob polnem času, mu bomo z veseljem čestitali. Če se ne uresničijo, bomo vprašali, zakaj.
Ali bi Shafikovo imenovanje za predsednika imelo drugačen vpliv na egiptovsko krščansko skupnost?
Mislim, da je to hipotetično vprašanje. Ni bil izbran, ni bil izvoljen in tega ne bomo izvedeli. Politiki so politiki. Obljubljajo in šele v njihovi administraciji ugotoviš, ali bodo dejansko izpolnili ali ne. Videti je bilo, da je dober človek. Imel je slabih 50 odstotkov glasov, tako da je bilo zelo tesno. A spet je to hipotetično in je zgodovina. Gledamo samo v prihodnost.
Ali menite, da je Morsijev izstop iz Muslimanske bratovščine pomemben?
Mislim, da je pomembno v smislu naslova. Toda upal bi, da je kot človek integritete njegovo članstvo v Bratovščini več kot le naziv. Torej, ali lahko dejansko popolnoma obrne hrbet organu, katerega član je bil toliko let in zaradi katerega je bil zaprt ... mislim, da je to caka 22, ker če je pošten človek, potem ne more obrniti svojega nazaj na svoje korenine, in če obrne hrbet svojim koreninam, koliko integritete ima potem?
Upam pa, da ne bo političnega pritiska na njegove odločitve kot predsednika celotnega Egipta. In upam, da bo to razlika. Menim, da odstop sam po sebi ni pomemben, mislim pa, da bi bilo pomembno razmišljanje, ki pravi: »Zdaj sem več kot le član Muslimanske bratovščine; Sem predsednik, ki me je demokratično izvolila večina Egipčanov, da služim vsem Egipčanom, in moje odločitve bodo sprejete v tem kontekstu.«
Kateri bi morali biti po vašem mnenju naslednji koraki za zagotovitev tako demokratične kot verske svobode v Egiptu?
Mislim, da so znotraj vlade in uprave potrebni organi, ki bodo zagotavljali državljanske svoboščine, socialno pravičnost, enakost, izkoreninjenje revščine in zagotavljali izobraževanje. Mislim, da je najbolj dragoceno darilo ljudem občutek dostojanstva in njihova izobrazba ter opolnomočenje, da si nato sami zaslužijo za življenje. Toda če ljudje živijo, so zelo ranljivi, brezposelni, obubožani, neizobraženi, postanejo bolj ranljivi za zlorabe – ideološke, finančne – in to ne bo nikomur pomagalo, zato menim, da morate ljudi opolnomočiti, da zagotovite vse te stvari prvi.
In potem, kot sem že nekajkrat rekel, naj bodo vlada in odločevalci ter oblikovalci politik odgovorni za svoje odločitve in si oglejte njihov dolgoročni načrt. Ali obstaja dolgoročni načrt za združitev Egipta ali bomo samo obvladovali krizo in gasili požare ter ne bomo gledali naprej? Če bomo le krizno obvladovali in gasili, se ne bo nič spremenilo, ker bomo imeli konflikte in imeli bomo čudovite sklepe in srečanja na televiziji, ki dajejo ljudem vtis, da je vse v redu. Toda temeljni problemi niso rešeni.
Sirija potrebuje modrost, usmiljeno oko za rešitev
Kakšno je vaše mnenje o sedanji krizi v Siriji?
Sirija je zelo težka situacija in čutim veliko bolečine zaradi ljudi, ki so tam. Hkrati sem zelo hvaležen, da se Egipt ni spremenil v Sirijo, Libijo ali Irak, in mislim, da je to pričevanje egipčanskega ljudstva in kot del egipčanskega ljudstva, vojske in vseh drugih bi lahko bilo tako slabo, ampak ni bilo.
Sirija potrebuje dokončen odgovor in ta odgovor ne bo nikoli prišel od zunaj. V Siriji je treba sprejeti odločitev, da je bilo dovolj prelivanja krvi in da morajo strani stopiti skupaj. Nedvomno obstaja vlada, predsednik in režim. Nedvomno je tudi, da obstaja veliko opozicijsko gibanje, in mislim, da če se nič ne naredi, da bi jih združili ali če oboji ne želijo neke vrste rešitve, potem bodo ljudje na ulici tisti, ki bodo nadaljevali plačati ceno. Zato molimo za modrost. Potrebuje modrost in potrebuje usmiljeno oko. Oko, ki gleda na ljudi in pravi: "Dovolj mater, ki jokajo za svojimi sinovi, dovolj otrok, ki izgubijo očete, dovolj uničenih družin, dovolj ljudi umira in za kaj?"
To je zato, ker se bo na koncu dneva to nekako rešilo. Če traja dan, teden, mesec, leto, 10 let, bo rešeno. Edina razlika bo v številu trupel, in upajmo, da bo, dokler bomo lahko to rešili prej, ostalo nizko. … No, je že previsoko, a vsaj obdržati se lahko tam, kjer je.
(Današnji Zaman)
