- Në Ramadân-isherîf ose gjatë agjërimit për kada ose kaffârat ose gjatë kryerjes së agjërimit të betimit ose zëvendësimit, nëse harron se është duke agjëruar dhe ha, pi ose kryen marrëdhënie seksuale, ose ka lëshim nate gjatë gjumit ose lëshon spermë në mënyrë të pavullnetshme duke parë [diçka seksi]. kur është zgjuar, nëse dikush aplikon tretësirë jodi ose ndonjë pomadë ose kohl [edhe nëse ngjyrosja ose aroma e tyre vihet re në pështymë ose në urinë], ose nëse puth me epsh, përgojohet, vë filxhan, vjell një kafkë në mënyrë të pavullnetshme ose vjell pak vullnetarisht. , ose nëse dikujt i hyn ujë në vesh ose pluhur, tymi ose miza hyn në fyt përmes gojës ose hundës në mënyrë të pavullnetshme, [ose nëse dikujt i jepet ajër artificial me një tub oksigjeni, ose nëse nuk mund të parandalojë tymin e cigareve të të tjerëve. nga hyrja në gojë dhe në hundë] ose nëse pas shpëlarjes së gojës gëlltit lagështinë që ka mbetur në gojë bashkë me pështymën ose nëse fut ndonjë ilaç në zgavrën e syrit ose të dhëmbit, edhe nëse e ndjen shijen e tij në fyt; agjërimi nuk prishet në asnjë nga këto raste.
[Autori i librit Bahr-ur râiq, 'rahmetullâhi ta'âlâ 'alaih' thotë: “Në disa raste goja mendohet si pjesë e brendshme e trupit. Prandaj, nëse agjëruesi gëlltit pështymën, agjërimi i tij nuk prishet. Është si diçka e ndyrë brenda trupit që kalon nga stomaku në zorrë. Gjakderdhja nga një dëmtim në gojë, nga nxjerrja e një dhëmbi ose në pikën ku është bërë injeksioni ose gjaku që vjen nga stomaku në gojë nuk e prish agjërimin ose abdesin. Kur njeriu e pështyn ose e gëlltisë këtë gjak, nëse pështyma është më e madhe se gjaku, pra nëse ka ngjyrë të verdhë, ato prapë nuk thyhen. Njësoj është edhe kur në gojë vijnë gjëra të tjera nga stomaku, me ç'rast nuk prishet abdesi dhe as agjërimi. Nëse një kafkë (vjen në gojë dhe) del nga goja, të dyja prishen. Pjesa e brendshme e gojës ndonjëherë konsiderohet të jetë një pjesë e jashtme e trupit. Agjërimi nuk prishet kur futet uji në gojë.” E njëjta gjë vërehet edhe në Jawhara-t-un-neyyira. Pra, shihet se kur nxirret dhëmbi, nëse ka shumë gjakderdhje, agjërimi nuk prishet kur e pështynë. Kur njeriu nuk agjëron, nuk prishet abdesi kur e gëlltit. Asnjëra nga të dyja nuk prishet në asnjë rast nëse gjaku është më i vogël se sasia e pështymës. Është deklaruar në Fatâwâ-yi-Hindiyya: “Dhënia e klisterës (klizmës) ose hedhja e ilaçit në vrimën e veshit do ta prishë agjërimin, por nuk do të kërkojë kaffârat. Injektimi i ujit ose vajit në penis nuk do ta prishë agjërimin edhe nëse lëngu arrin në fshikëz. Megjithatë, lëngu i injektuar në pudendumin e femrës do të prishë agjërimin e një gruaje. Futja e gishtit të lagur ose të lyer me vaj në rektum ose vaginë do ta prishë agjërimin. Një gisht i thatë (i futur në rektum ose vaginë) nuk do ta thyejë atë. Uji që njeriu e lë pa dashje të hyjë në rektum kur pastrohet pas defekimit, do ta prishë agjërimin.”] Veprime të tilla si shijimi i ushqimit (gjatë përgatitjes së tij) pa e gëlltitur, përtypja e çamçakëzit, përqafimi dhe puthja pavarësisht nga rreziku për t'u bërë xhunub. Të bësh banjë për freski nuk e prish agjërimin, por ato janë tanzihî mekrûh.[1] Aplikimi i kohl (në
[1] Veprat të cilat Pejgamberi ynë sal-lAllahu alejhi ue sel-lem të papëlqyer, të përmbajtur ose të larguar prej tyre quhen mekrûh. Këto akte nuk janë të ndaluara qartë në Kur'an el-kerîm. Mirëpo, i Dërguari i Allahut u shmang disa prej tyre më rreptësisht se të tjerët. Dijetarët e Ehli Sunnetit - mund All-llahu teâlâ shpërbleji me bollëk ata njerëz të mëdhenj - i ndau këto vepra nga të tjerat dhe i quajti 'tahrîmî' për shkak të rrezikut që këto vepra mund të jenë haram. Dhe veprat e tjera të mekruh-ut i quajtën 'tenzihî'. sytë) ose kozmetikë në mustaqe, duke nuhatur lule, myshqe ose kremra nuk e prishin agjërimin; as nuk janë mekruh. Gjërat si kohl (në sy) dhe kozmetika (në mustaqet) janë mekrûh kur ato janë të destinuara për zbukurim; dhe kështu është rasti me lulet e ngjitura në jakë ose të mbajtura në dorë. Të nuhaturit e gjërave të pluhurit ose të tymit ose të përtypësh çamçakëz artificialë do ta prishë agjërimin. Përdorimi (e quajtur furçë dhëmbësh shkopi) miswâk ose kupa ose gjakderdhje nuk janë mekrûh. Është mustehab që sahuri të vonohet dhe të nxitohet për iftar. Ibni 'Abidin thotë: “Ky lavdërim ka për qëllim të sigurojë iftarin që të mos vonohet derisa të shihen yjet. Në mot me re, edhe nëse thirret ezani dhe shkrehet arma, nuk duhet agjëruar derisa të sigurohet se dielli ka perënduar.” Është urdhëruar në ajetin e 187 të vitit Sura Beqare se agjërimi fillon me prishjen e nder-sâdikut[1]. Ky është urdhër i Allahut dhe nuk mund të ndryshohet. Një invalid nuk agjëron nëse sëmundja e tij përkeqësohet; një grua shtatzënë, një grua me gji dhe një ushtar në luftë nuk agjërojnë kur janë të dobët. Agjërimin e bëjnë kada kur të shërohen. Një punëtor që e di se do të sëmuret ndërsa punon për të siguruar jetesën e tij, nuk i lejohet të prishë agjërimin para se të sëmuret. Një person që niset me qëllimin për të ecur tre ditë [104 kilometra], bëhet musafir. Musafiri mund ta prishë agjërimin të nesërmen dhe bën kada pas Ramazanit; megjithatë ai do të ishte më mirë të agjëronte nëse nuk do ta dëmtonte atë. Nuk ka nevojë për kaffârat për prishjen e agjërimit gjatë udhëtimit ose në vendet ku njeriu synon të qëndrojë më pak se pesëmbëdhjetë ditë. Kur mbaron udhëtimi i tij dhe kthehet në shtëpi ose kur vendos të qëndrojë pesëmbëdhjetë ditë në vendin ku ka shkuar, i bën kada ditëve që nuk ka agjëruar. Njerëzit që nuk janë të sëmurë dhe ata që nuk janë musafir duhet të agjërojnë edhe nëse janë punëtorë, ushtarë apo studentë. Ata do të jenë mëkatarë të rëndë nëse nuk agjërojnë. Dhe ata do të duhet të bëjnë kada për të. Nëse e prishin agjërimin edhe pse kanë bërë nije, do të duhet të bëjnë edhe kaffârat. Autori i Behjet-ul-Fatava, 'rahmetullahi te'âlâ 'alaih thotë: "Kur Ramadani Sherif përkon me një nga muajt e verës, një gënjeshtar mund të maskohet si njeri i fesë dhe të pengojë të rinjtë, studentët dhe punëtorët. nga agjërimi duke thënë: 'Është e lejuar për ty të mos bësh nije dhe të mos agjërosh tani; ju mund të bëni kada kur ditët janë më të shkurtra gjatë dimrit. Nëse hani dhe pini jo
[1] Faj-i-sâdiq është koha kur gjymtyrët e sipërme të diellit janë 19° nën horizont. Ju lutemi shikoni kapitullin e dhjetë të fashikullit të katërt të Lumturisë së Pafund. nijeti për agjërimin në Ramazan, nuk është i nevojshëm kaffârat.' Ai do të dënohet rëndë. Ai do të pengohet ta thotë këtë.” Ibni 'Abidin thotë: “Nëse një person i sëmurë është seriozisht i shqetësuar se sëmundja e tij mund të përkeqësohet, ose se shërimi i tij mund të ngadalësohet ose mund të ketë dhimbje të forta, ose nëse një mjek i spitalit ka frikë se ai vetë mund të sëmuret (në rast se agjëron) dhe dhe në këtë mënyrë u shkakton helâk pacientëve të tij, këta njerëz nuk agjërojnë dhe bëjnë kada më vonë. Nëse një person i shëndetshëm beson fort se do të sëmuret, ose një nëpunës publik që kryen punë fizike në kushte të pafavorshme, dmth. pastrimin e lumit, shqetësohet se mos sëmuret rëndë për shkak të efektit të motit shumë të nxehtë ose të ftohtë, i cili nga ana tjetër shkakton helâk. , ose nëse një grua [që punon për të mbajtur veten dhe që jeton vetëm dhe nuk merr mbështetje financiare nga askund] beson fuqishëm se ajo do të sëmurej nëse do të agjëronte gjatë kryerjes së punëve të rënda fizike, të tilla si larja e rrobave ose punët e shtëpisë, të cilat, përsëri , është shkak për helâk, lejohet të mos agjërohet ose të prishet agjërimi i synuar dhe të bëhet kada për të. Një besim i fortë do të thotë të vëresh simptomat e vdekjes bazuar në përvojën personale ose informacionin e dhënë nga një mjek ekspert musliman (Tabîb-i Muslim-i hâziq). Ekspert (hâziq) do të thotë specialist në një fushë të caktuar të mjekësisë. Lejohet të ekzaminohet dhe trajtohet nga një mjek që njihet si kafir (jobesimtar) ose si person që bën një mëkat të rëndë ose mëkate të rënda; por aktet e adhurimit nuk duhen hequr dorë me këshillat e tyre. Prishja e agjërimit për shkak se ju këshillojnë të veproni kështu, përfshin kaffârat.” Autori thotë nën temën Ikrâh (sforcim)[1] që të humbasësh një organ ose gjymtyrë; humbja e të gjithë pasurisë; për të vuajtur një burgim të dhunshëm ose torturues; dhe bateri; këto gjëra janë të gjitha shkaqet e helâk.[2] Në librin “Imâd-ul Islâm” është shkruar: “Nëse dikush nuk mund të gjejë një mjek ekspert musliman dhe nuk ka përvojë në vetvete, duhet së pari të gëlltisë një copë të vogël letre të dredhur ose të gëlltisë një kokërr orizi të papjekur pa ujë, pastaj të hajë pak. ushqim dhe më pas merrni ilaçin. Kjo procedurë do ta çlirojë njeriun nga kaffârati.” Në librin Bahr-ur-râiq është shkruar: “Një person i kafshuar nga një kafshë helmuese, e prish agjërimin për të marrë një kundërhelm dhe pas Ramazanit bën kada”. Ibni Abidini në fund të fjalimit të tij për veprat që anulojnë agjërimin thotë: “Një person që ka nevojë për një mjet
[1] Ju lutemi, shihni kapitullin e katërmbëdhjetë të fashikullit të gjashtë të Lumturisë së Pafund për 'Ikrâh'. [2] Kuptimi leksikor i 'helâk' është 'shkatërrim', 'shkatërrim', 'rraskapitje'. Në këtë regjistër, përdoret për të nënkuptuar 'masën e dëmit ose rrezikut që Islami e ka diktuar si matës me anë të të cilit vendoset për hapin që duhet ndërmarrë'. jetesën dhe beson se mund të sëmuret nëse punon, e prish agjërimin. Nëse është punëmarrës me kontratë dhe punëdhënësi nuk i jep leje pushimi gjatë muajit Ramazani, e megjithatë nëse ai dhe familja e tij kanë mjetet e jetesës, ai nuk e prish agjërimin. Sepse, lypja është haram për një person të tillë. Nëse nuk i ka mjetet e tij dhe të familjes, është e nevojshme të gjejë një punë më të lehtë që nuk do t'i pengohet për shkak të agjërimit. Nëse nuk mund të gjejë punë më të lehtë, lejohet të prishë agjërimin dhe të vazhdojë punën. Po kështu, nëse Ramazani agjërimi dëmton dikë që kosit të mbjellat, dmth nëse nuk mund të kosit dhe të korrat do të shkatërrohen ose vidhen për shkak të agjërimit, [ose nëse është e sigurt se ndërtesa do të shkatërrohet nga shiu në rast se ndërtimi nuk mundet. të përfundojë me kohë], dhe nëse është e pamundur të gjendet dikush që të punojë me pagesë, lejohet të prishet agjërimi dhe të kryhet puna. Pas përfundimit të punës agjëron dhe bën kada, pas Ramazanit, ditëve (nuk agjëroi). Nuk do të jetë mëkat. Kushdo që me siguri do të sëmuret ose do të vdesë nga etja (në rast se vazhdon agjërimin) mund ta prishë agjërimin dhe të bëjë kada. Në këtë rast ai nuk bën kaffârat".
Faqja e lumturisë së pafund (63_67)
