ТТ мишљење: Асма Барлас
Одлука француског магазина Шарли ебдо да поново штампа карикатуре пророка Мухамеда у септембру подстакла је још један талас насиља у Француској, понављање онога што се догодило када су ове слике првобитно објављене 2015. Овог пута, влада је одговорила на нападе тако што је карикатуре на јавним зградама, док је председник Емануел Макрон изјавио да је ислам „у кризи“ и обећао да ће искоријенити „исламистички сепаратизам“ у Француској.
Раније у септембру, расправљао сам у оп-ед да би требало бити могуће осудити муслимане који убијају људе због карикатура пророка, истовремено препознајући да они имају за циљ да покажу епистемичку власт над муслиманима, већ рањивом мањином у Француској и Европи. Такође сам довео у питање да је незаситна потреба да се настави са рециклирањем таквих слика заиста вежба слободе говора.
Неки критичари читају мој есеј као одобравање убиства од стране муслимана и осуду или неразумевање концепта слободе говора. Дакле, у следећим редовима, осврћу се на два међусобно повезана питања: како муслимани долазе у одбрану слободе говора и Макроново лажно позивање на „исламски сепаратизам“.
Слобода говора је заснована на принципу да људи имају право да исповедају своје идеје и уверења без страха од одмазде. Међутим, док је концепт слободе говора јасно секуларан, модеран и западни, сам овај принцип није. Кур'ан такође потврђује право људи да верују у различите истине и да их исповедају, а да их не приморавају другима. Такође упозорава на уздржаност пред злостављањем, невером и вербалним нападима и забрањује презир божанства друге религије. Куран долази на ове позиције јер промовише верску и расну разноликост.
Откривење описује различитост као знак божанске благодати. Неки стихови кажу да је међу Божјим „чудесима... различитост ваших језика и боја: јер у томе, гле, заиста има порука за све који поседују [урођено] знање“ (30:22). Други стихови појашњавају да је „свакоме међу нама Бог прописао закон и отворен пут. Да је Бог тако хтео, [Бог] би вас учинио једним народом“ (5:48). Уместо тога, иако нас је Бог створио од истог себе (нафс), Бог нас је такође створио у различите „народе и племена, да бисмо [ми] могли да упознамо једни друге”. Најбољи међу нама, каже Куран, није одређена група, већ „онај који је најдубље свјестан [Бога]“ (49:13).
Наравно, разлике могу омогућити међусобно разумевање само ако су људи вољни да буду уљудни и суздржани у опхођењу са другима. У том циљу, Кур'ан више пута упозорава муслимане да се не свађају са критичарима другачије осим „на најљубазнији начин“, и да на нападе одговарају „само у мери у којој је напад упућен на [нас]“ и „да се стрпите је заиста далеко боље“ (16:125-128).
Такође забрањује муслиманима да се ругају туђим боговима да не би узвратили ругањем нашим. Али, ако то ураде, Кур'ан нас не овлашћује да им наудимо, нити забрањује казне за неверовање, отпадништво или богохуљење. У ствари, арапска реч за богохуљење, таџдиф, недостаје у Курану. Овде је важно напоменути да су закони о богохуљењу у неким муслиманским земљама увезени из Европе током или након колонијализма.
Ако муслимани уђу у разговоре са „следбеницима ранијих откривења“ – Јеврејима и хришћанима – Куран нам саветује да их уверимо да верујемо у оно „што нам је одозго даровано, као и оно што је вама дато: јер је Бог наш и Бог ваш један исти“ (29).
А ако нас невјерници притискају или нападну, могли бисмо слиједити савјет Кур'ана Посланику: „Реци: 'О ви који одбацујете вјеру, ја не обожавам оно што ви обожавате. И ја се нећу клањати ономе чему сте ви имали обичај да се клањате. Нити ћете се клањати ономе чему се ја клањам. Теби буди пут, а мени мој“ (109:1-6).
Нажалост, таква учења нису присутна међу муслиманима и постоји много сложених разлога зашто људи читају Свете списе на начин на који то чине. Једна је да је сама пракса ислама постала политизована. Ово је посебно случај у Европи где се муслиманске мањине осећају опкољено и где је, као последица тога, практиковање ислама сведено на одбрамбени политички и/или војни став против Европљана. Муслимани су, наравно, били у Европи од када су освојили Шпанију у осмом веку, али њихово освајање никада није изнедрило овај „тип ислама“.
Парадоксално, највећа жртва овог свођења религије на политику отпора је сам ислам, посебно етика стрпљења, прихватања и узајамности Курана. Историјски контекст за овај облик политизације је европски колонијализам, који такође објашњава присуство муслимана из бивших европских колонија ових дана у „матичној“ земљи.
Ако су, на пример, Алжирци данас у Француској, то је зато што је Француска некада била у Алжиру. Не само то, већ је Француска била/је такође одговорна за смрт више од милион Алжираца током своје владавине. А ово је само његов рекорд у једној бившој колонији са муслиманском већином.
Међутим, пошто се чини да су Французи закопали ову прљаву и злочиначку историју, не може се истаћи да Француска наставља да виктимизира људе које је већ виктимизирала у прошлости, а да није оптужена за одобравање насиља од стране муслимана.
Чини се да мржња према исламу у земљи није само десничарска појава. Оно је поткријепљено његовим изузетним и неумољиво фундаменталистичким обликом секуларизма, лаиците. Друге секуларне земље обезбеђују слободу верског изражавања тако што остају неутралне према религији. Али, не Француска, чија је марка секуларизма суштински етнонационалистичка и непријатељска према исламу; чак налаже како муслиманке треба да се облаче у јавности, баш као што то раде неке муслиманске државе.
Ова институционализована пристрасност према муслиманима их је гетоизирала, због чега је, за муслимане и црнце, Француска у великој мери колонијална држава апартхејда. Дакле, када француски муслиман почини злочин, држава појединца третира не као грађанина, већ као „исламисту“, епитет који означава колективну кривицу и оправдава колективну казну. Бити француски муслиман данас значи, дакле, носити „ознаку множине“, да цитирамо јеврејског туниског интелектуалца Алберта Мемија, који је уочио тенденцију француских колонизатора да Тунижане посматрају као безличну и „анонимну заједницу“.
Ако је Макрон забринут због сепаратизма, он би могао да почне разбијањем лаиците/државног апартхејда. Уместо тога, он се понаша као стари француски колонизатори, о којима је Меми писао: „Хваљење себе и својих ближњих, поновљена, чак и искрена, афирмација изврсности нечијих начина и институција, нечије културне и техничке супериорности не бришу фундаменталну осуда коју сваки колонијалиста носи у срцу.”
Ако постоји једна лекција коју би Макрон могао научити из француске колонијалистичке прошлости, то је да „ако колонизација уништи колонизоване, трули и колонизатора“.
Соурце: аљазеера.цом
