Stadier i inlärningsetik

Att lära sig etisk vetenskap beror på ens önskan att göra det. Verkställighet är inutiilt. Varje valfri (ihtiyârî) åtgärd kan uppnås i två stadier av preliminära kunskapsinhämtning. Först bör man förstå sakens väsen. För det andra bör förstahandskunskaper förvärvas om vad som kommer att erhållas genom att göra det. Det finns ännu en tredje, där det har blivit en populär metod att skaffa preliminär information som hjälper till att lära sig en viss vetenskap.

FÖRSTA STADIET: Islams etik är indelad i tre kategorier,

1– Kunskapen om etik, ('ilm al-akhlaq), handlar om oföränderligt personligt beteende, som är bra eller dåligt, beroende inte på om en person är ensam eller med andra, utan på hans karaktär. Till exempel, en person som har en mild natur, eller som är generös, eller som har en känsla av skam, är så att han är ensam såväl som när han är med andra. Kunskapen om etik lär oss dessa personliga egenskaper som aldrig förändras.

2– Den andra kategorin etik handlar om en persons beteende mot sina familjemedlemmar i sitt hem. Detta kallas sätt för familjeförvaltning (tadbîr al-manzil).

3– Den tredje kategorin av kunskap om etik lär ut en persons sociala ansvar, kodifierar beteendeprinciper och instruerar om hur man kan vara användbar för andra. Det kallas siyâsat-i-medina, eller sociala seder.

Som det står i boken Akhlâq-i-Nâsirî av Nasîr-ud-dîn Muhammad Tûsî, när en person gör något, oavsett om det är gott eller ont, är det av en anledning. Detta skäl är antingen något naturligt, eller ett bud eller lag. Vad han gör på grund av sin natur är ett resultat av hans sinne, tanke och erfarenhet. Hans handlingar av detta slag förändras inte med tiden, och de är inte heller beroende av hans sociala miljö. Den andra typen av skäl, en lag eller ett bud, kommer antingen från en gemensam tanke som delas av en gemenskap eller av en hel nation, i vilket fall det kallas en ryska eller en 'âdat (beställnings); eller så har det framställts av en lärd, auktoritativ eller erfaren person, såsom en profet, en Walî, en monark eller en diktator. Om det är ett bud från Allâhu ta'âlâ, som kommuniceras av profeter 'alaihim-us-salawât-u-wat-taslîmât' och förklaras av Awliyâ eller av islamiska lärda, kan det vara av en av följande tre grupper: Den första gruppen består av bud som ska följas av varje enskild person. De kallas dom (regler), eller dyrkan (dyrkar). Den andra gruppen subsumerar sociala och affärstransaktioner som t.ex munâkahât, dvs frågor om äktenskap, och mu'âmalât, alltså ärenden som att sälja och köpa. I den tredje gruppen finns bud som omfattar länder och samhällen och som hänför sig till juridiska och politiska frågor (hudûd). Vetenskap som behandlar dessa tre grupper av bud och regler kallas fiqh. Lärdomar som hänför sig till frågor om fiqh, såväl som principer som reglerar dessa frågor och deras genomförande, förändras med tiden och beror på det land och den nation där de ska utövas. Allâhu ta'âlâ är den enda auktoriteten att diktera förändringen. De upphävanden och förändringarna som Allâhu ta'âlâ gjorde i de tidigare utdelningarna genom historien var i denna grupp av bud. Till exempel krävde tiden då Âdam 'alaihis-salâm' levde en förökning av mänskligheten. Det var därför kanoniskt lagligt och tillåtet för en man att gifta sig med sin syster. Eftersom dess nödvändighet undanröjdes med befolkningsökningen under tidens gång, så upphävdes den kanoniska lagen som tillåter den.

ANDRA FASEN: Kunskapen om etik är nödvändig för att förklara nyttan och tillämpningen av etik.

När en person studerar sin miljö, såsom jorden och himlen, eller funderar på balansen och ordningen i universum, det vill säga hur miljarder stjärnor i rymden fortsätter att röra sig i sina banor utan att kollidera med varandra i århundraden, eller hur konstruktionen, rörelsen och mängden atmosfäriskt tryck, temperatur, luft och vatten är noggrant balanserade för att tillåta liv att blomstra på jorden, eller när han observerar den känsliga ordningen i konstruktionen av människor, djur, växter, livlösa föremål, atomer, celler eller, kort sagt, de många varelser som studeras i de naturvetenskapliga kurser som undervisas i gymnasieskolor och universitet, han kommer att känna sig tvungen att tro på existensen av en allsmäktig och allkunnig skapare, som skapar alla ordnade system och varelser . En person med intelligens kommer att förstå och uppskatta denna stora, känsliga balans och ordning i universum och kommer lätt att tro på existensen av Allâhu ta'âlâ och bli muslim. När en filosofiprofessor från Schweiz som konverterade till islam 1966 blev tillfrågad av en nyhetsman om sin omvändelse, svarade han: ”Genom att studera islamiska böcker förstod jag den sanna (Haqq) vägen och storheten hos islamiska forskare. Om islamisk religion skulle avslöjas på ett korrekt sätt, skulle alla i hela världen som har intelligens acceptera det kärleksfullt och villigt.”

När en person blir muslim genom att studera naturen och sig själv och sedan studerar böckerna skrivna av islamiska forskare och lär sig Muhammeds 'alaihis-salâms' livshistoria och vackra moraliska uppförande, kommer hans tro att bli fastare. Genom att studera kunskapen om etik kommer han dessutom att förstå gott och dåligt temperament, användbara och skadliga saker. Genom att göra goda gärningar kommer han att bli en mogen och värdefull människa i världen. Hans världsliga angelägenheter kommer att vara ordnade och de kommer lätt att materialiseras. Han kommer att leva i tröst och frid. Alla kommer att älska honom. Allâhu ta'âlâ kommer att vara nöjd med honom. Han kommer också att behandla honom med medkänsla och ge honom många belöningar i Livet Efter detta. Vi vill än en gång betona att en person behöver två saker för att uppnå lycka. Den första av dessa två är att han ska ha den korrekta kunskapen och övertygelsen som kan förvärvas genom att lära sig vetenskaplig kunskap och läsa Muhammeds "alaihis-salams" livshistoria och moraliska uppförande. Den andra är att han ska vara en mild människa med gott uppförande. Dessa saker kan förvärvas genom att lära sig kunskapen om "Fiqh" och "Etik" och genom att utöva dem. Den som förvärvar dessa två saker kommer att uppnå Allahu ta'âlâs samtycke och kärlek eftersom Allâhu ta'âlâ vet allt med Sin oändliga kunskap. Om en person misslyckas med att uppnå den sanna tron ​​till följd av sin försumlighet i att studera vetenskaplig kunskap och observera naturen, vilket betyder att hamna i ett tillstånd av okunnighet; och om han inte stärker sin tro genom att skaffa genuin kunskap om Muhammed 'alaihis-salâm', kommer han att ansluta sig till dem som kommer att förbli i evig förtappelse och nöd. Omvänt, om han åstadkommer att uppnå sann tro och vägrar att följa sina nafs och lyder Allahu ta'âlâs bud och undviker förbuden Han har föreslagit, då kommer han inte att berövas Allâhu ta'âlâs Barmhärtighet och Förlåtelse. Han kommer inte att bli berövad lycka.

Kunskap om etik är den gren som lär ut det andliga hjärtats renhet (qalb) och själ (rûh). Det liknar kunskapen om att medicin är vetenskapen om hygien för kroppen. Laster är sjukdomar i det andliga hjärtat och själen. Onda handlingar är symptom och tecken på dessa sjukdomar. Kunskapen om etik är en mycket hedrad, värdefull och nödvändig kunskap. Laster som angriper det andliga hjärtat och själen kan endast renas bort med denna kunskap. Det är denna enda kunskap som löper omfånget av att uppfriskande och helande det andliga hjärtat och själen med goda moraliska egenskaper, försköna hjärtan och själar som därigenom förstärks och helas med ännu vackrare moraliska egenskaper, och upprättar ett permanent tillstånd av renhet i hjärtan och själar vana vid ett ständigt förbättrat förvärv av bättre och mer raffinerade perfektioner.

TREDJE STEGET: Varje gren av kunskap och vetenskap har ett antal sidogrenar. Ibland är alla grenar överens på vissa punkter. Vid dessa punkter blir alla grenar av den vetenskapen en. Denna punkt är ämnet för den vetenskapen. Till exempel har medicinvetenskapen många grenar men varje gren förenas vid studiet av sjukdomar och kroppens hälsa och detta är ämnet för medicin. För att lätt kunna lära oss en vetenskap måste vi först förstå dess ämne. Ämnet för kunskap om etik är den mänskliga själen. Den lär ut hur man renar själens onda egenskaper och hur man fyller den med dygder. Först bör vi lära oss om själen och sedan ondska och dygder. Imâm ash-Shâfi'î sa följande kuplett:

Jag lärde mig laster, att inte bli en ond,
som inte vet vad som är last, kommer att falla in i det, vet säkert!

Vad är andligt hjärta  (qalb) och själ  (rûh)? Vad händer med själen när en person dör? Vi kommer att förklara hjärtat och själen i steg i framtida på varandra följande citat tagna från samma källa för att känna igen hjärtat och själen så mycket som möjligt och förklara dess uppenbara och dolda krafter, såväl som de saker som kommer att orsaka dess lycka och de som kommer att leda till undergång.

Varken det andliga hjärtat och själen eller änglarna kan utvecklas eller uppnå högre betyg. De förblir i samma tillstånd som de skapades. När det andliga hjärtat och själen förenas med kroppen, förvärvar de egenskaper som gör det möjligt för dem att antingen göra framsteg eller att bli en icke-troende eller en syndare, i vilket fall personen i fråga degraderas till lägre grader och leder till förstörelse.