Sida (14-23)
Är saker som skyddar en från döden. De
den första av dem är uppehälle. Det finns tre typer av uppehälle.
Mat, kläder och bostad. Mat inkluderar saker som behövs i
kök också. Och boende innehåller saker som behövs i huset.
Ens transportdjur eller en bil, vapen, tjänare, verktyg av
konst och nödvändiga böcker räknas till livsviktiga behov.
Att gå på hajj kräver också att man har mer pengar och egendom
än dessa livsviktiga behov. Försörjning är försörjningen för dig och
för dem som det är wâjib för dig att stödja. Av dessa saker
de som är mer än du behöver och alla andra böcker än
religiösa och professionella säljs för att tjäna pengar till hajj
och ingår i nisâb av Qurban och Fitra. Men det är de inte
ingår i nisâb av zakât om de inte är avsedda för handel.
Att gå på hajj, om du har ett annat hus än det du bor i,
du säljer den. Men du säljer inte reservrummen i ett hus. Det är
inte nödvändigt att sälja huset du bor i och sedan hyra ett annat
hus. Det är tillåtet att köpa dina vitala behov innan tiden för
hajj kommer. Efter att hajj blivit fard är det inte tillåtet att
spendera pengarna på hajj för att köpa dem. Du borde gå på hajj först.
Medan han förklarar hajj säger Ibni 'Âbidîn: "Din mat eller pengar
för ett år räknas som uppehälle. Du säljer det som är mer än
det och gå på hajj. En hantverkare, en hantverkare, en hantverkare eller en
bondens kapital som är brukligt i hans region är av avgörande behov när
Hajj är oroad. Ditt uppehälle och de som det är
wâjib för dig att stödja beräknas i enlighet med
seder i din stad och med dina vänner. Det är nödvändigt att äta
god mat och att ha bra, rena och vackra kläder. Utom en
ska inte vara en slöseri. Mänskliga rättigheter ska betalas innan
Allahs rättigheter. Man ska inte låna pengar för att kunna gå vidare
hajj, om du inte är säker på att du kommer att kunna lämna tillbaka den.”
Pengar som du har reserverat för att köpa dina vitala behov eller
för att täcka kostnaderna för din begravning ingår i
beräkning av nisâb. Om en person bara har de pengarna och om de fortfarande är det
inte under beloppet av nisâb ett år efter att det har nått
mängden nisâb, han betalar zakât av det som finns kvar i hans ägo
av de pengarna. För, zakât, fitra och qurbân är inte villkorade av
ha de livsviktiga behoven. Vad du har av dessa saker är det inte
ingår i beräkningen av nisâb.
Om guld eller silver eller kommersiell egendom finns kvar i din
innehav i ett hijrî (arabiskt) år (354 dagar) från dagen dess
vikt eller värde har nått mängden nisâb, det är fard för dig
att reservera med avsikt att zakât en fyrtiondel av vad som har
kvar och betala det till fattiga muslimer. Det är wâjib att betala det så snart
som möjligt. Det är makrûh att skjuta upp det utan någon bra ursäkt
('udhr) att göra det. Det är inte nödvändigt att mena eller säga att det är det
zakât medan du ger den. Detta är så i alla fyra Madhâhib.
Nisâb av guld är tjugo mithqâls. En mithqâl är en enhet av
vikt. Vikt, längd, volym, tid och värde [pengar] mäter
betecknas som shar'î och 'urfî enheter. Shar'î-enheter användes
under vår profet Muhammeds era 'sall-Allâhu 'alaihi wa
sallam' och hänvisas till i hadîth-i sherifs. De fyra madhhaberna
imâms rapporterade definitionerna av värdena för dessa enheter i
olika sätt. 'Urfî-enheter betecknar sedvanlig användning eller enheter av
åtgärd som antagits av regeringen. De fyra Madhhab-imamerna
har beskrivit mithqâl-ekvivalenter annorlunda. Till exempel
mithqâl motsvarigheter i Hanafî, Shâfi'î och Mâlikî Madhhabs
skilja sig. På liknande sätt finns det också olika 'urfî mithqâls. I Hanafî
Madhhab, en mithqâl är tjugo qirâts (karat). En qirât-i-shar'î
motsvarar fem skalade snitt av torra kornfrön. Under min
experiment, (den välsignade Walî och djupgående forskare Hüseyn
Hilmi Iş›k 'rahmatullâhi 'alaih' betydde sig själv,) [gjord på en mycket
exakt balans i ett apotek] Jag observerade att 5 frön av korn
vägde tjugofyra centigram (gr. 0.24). Därför en shar'î
mithqâl är hundra frön av korn, medan det är skrivet i
(Zahîra)[1] att en mithqâl är sjuttiotvå frön av korn
enligt Mâlikî Madhhab. Därför är en mithqâl tre och
ett halvt [3.456] gram i Mâlikî och fyra komma åttio [4.80] gram i
Hanafî. Därför är guldets nisâb 96 gram. Den sista antagen
mått på 'urfî mithqâl, under det osmanska rikets tid,
var 24 qirât och en qirât var 20 centigram (gr. 0.20). Därför,
en 'urfî mithqâl motsvarar 4.80 gram. I det här fallet, shar'î mithqâls och
'urfî mithqâls är av samma vikt. Sedan den osmanska och
Republikanska guldmynt väger båda en och en halv mithqâls och en
guldmynt väger 7.20 gram, mängden nisâb är 20 ÷ 1.5 eller 13.3
guldmynt. 13.3 guldmynt väger 96 gram. Det är det med andra ord
fard att betala zakât för en som äger tretton och en tredjedel (13.3)
guldmynt eller motsvarande papperspengar. När man säger: "A
mithqâl är lika med 20 qirâts” man måste specificera shar'î mithqâl. Det är
nödvändigt för att multiplicera 20 med 0.24 gram vikten av shar'î qirât
för att ta reda på hur många gram en mithqâl väger. Om beräkningen
hade använt vikten av 'urfî qirât (0.20 gr.) produkten av 4
gram skulle inte vara den korrekta vikten av en shar'î mithqâl eller en
'urfî mithqâl. Det är felaktigt att säga att nisâb av guld kommer att vara lika
4×20=80 gram genom att använda fel qirât-beteckning.
Nisâb av silver är tvåhundra dirham-i-shar'î. En dirhami-shar'î är fjorton qirât-i-shar'î, vilket är lika med sjuttio frön av
korn. Enligt Mâlikî Madhhab är det lika med femtiofem
frön av korn, eller [2.64] gram. Vikten av tio dirham är lika stor
[1] Zahîra-t-ul-fiqh-ul-kubrâ, av Tâhir Muhammad Suleymân Mâlikî av
Sudan 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'.
till vikten av sju mithqâls i Hanafî Madhhab. När
tre tiondelar av en mithqâl subtraheras från en mithqâl the
resten är en dirham. När tre sjundedelar läggs till en
dirham summan är en mithqâl. En dirham-i-shar'î är tre gram
och trehundrasextio miligram (3.360 gr.) [0.24×14=3.36].
Därför, i Hanafî Madhhab är nisâb av silver 2800 qirât
eller 672 gram. En majidiyya [ett ottomanskt silvermynt] är fem
mithqâls, det vill säga hundra qirât-i-shar'î, eller tjugofyra gram.
Så, zakât är fard för en person som har tjugoåtta majidiyyas.
Sedan tjugo mithqâls guld och tvåhundra dirhams silver
anger en vanlig mängd nisâb, deras värden måste vara lika.
Följaktligen, i islam, har en mithqâl guld värdet tio
dirhams silver, som väger sju mithqâls silver.
Då har ett gram guld värdet av sju gram silver. I
Islam, värdet på guld som används för pengar är sju gånger detsamma
vikt av silverpengar. Idag används inte silver som pengar. De
värdet på silver är mycket lågt. Av denna anledning, värdet av silver
kan inte läggas till grund vid beräkningen av nisâb för papperspengar
eller kommersiell fastighet idag. Ibnî 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih', säger i avsnittet om zakât av egendom: "The qirât-i-
'urfî är fyra kornkorn. Dirham-i-shar'î är lika med sjuttio
korn av korn. En dirham-i-'urfî väger sexton
qirâts, det vill säga sextiofyra kornkorn; så dirham-i-'urfî är
mindre." [Då är denna dirham-i-'urfî, som tidigare användes,
cirka tre gram. Den ena qirât som användes under
den senaste tiden av ottomanerna var vikten av fyra frön av
vete. Det var tjugo centigram och dirhamen var 16
qirâts=3.20 gram.]
Det står skrivet i boken al-Muqaddemat-ul Hadramiyya: ”In
Shafi'îs madhhab, en mithqâl väger 24 qirâts. Så en
dirham-i-shar'î väger 16.8 gram.” Det sägs i böckerna Misbâh-unnejât och Anwâr li a'mâl-il-abrâr: "I Madhhab of Shâfi'î, en
mithqâl motsvarar 72 frön av korn. En mithqâl överstiger en
dirham med tre sjundedelar av en dirham. Värdet av en
vara eller kommersiell egendom beräknas genom dess
themen, det vill säga dess inköpspris.” Eftersom en mithqâl är 24 qirâts,
och detta motsvarar 72 frön av korn, sedan i Shâfi'î Madhhab ett
qirât väger tre frön av korn eller 14.4 centigram. Därför, om
en mithqâl är lika med 3.45 gram, därför är tjugo mithqâl lika med 69
gram, vilket är ungefär nio och ett halvt guldmynt. Därför att
en dirham är tre tiondelar en mithqâl mindre än en mithqâl i
Madhâhib av Shâfi'î och Hanbalî, en dirham är 16.8 qirâts, det vill säga,
två gram och fyrtiotvå centigram [2.42 gr.] i Madhâhib av
Shâfi'î och Hanbalî. Så nisâb av silver är fyrahundra och
åttiofyra (484) gram. Det står skrivet i Jawâhir-uz-zakiyya[1] att
i Mâlikî Madhhab är en mithqâl 72 kornkorn och en
dirham är 55 kornkorn. I Shâfi'î Madhhab zakât av en
typ av egendom kan inte ges från annan typ av egendom.
Till exempel kan silver inte ges för guld; eller korn för vete.
Det är skrivet i Kimyâ-yi-se'âdat och även i Fatâwâ-i-fiqhiyya av
Ibni Hajar-i-Mekkî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' att det är tillåtet
för muslimer i Shâfi'î Madhhab att följa Hanafî Madhhab
och ge kontant[2] för egendom och ge till en eller flera klasser av
personer de väljer istället för att ge till alla sju klasserna.
Det står skrivet på den trettionde sidan av andra volymen av Durrul-mukhtâr: "Dirham-i-shar'î används när nisâb av zakât är
att beräknas i silver. Det har också funnits de (kunniga)
som har sagt att den 'urfî dirham som används i varje stad kan användas
för zakât.” När Ibni 'Âbidîn förklarar dessa rader skriver: "De
kunniga som säger att dirhamen som används i varje stad kan användas,
lägg till: Ändå bör vikten av de använda dirham inte vara mindre än
lättaste en av de tre sorters dirham som användes under tiden för
Rasûlullah 'sall Allâhu 'alaihi wa sallam'. Den lättaste dirhamen
vägde en halv mithqâl, dvs tio qirâts. Annars måste det vara
beräknas med dirham-i-shar'î, som väger fjorton qirâts.
Majoriteten av Hanafî-kunniga ger råd om denna dirham. Denna dirham är
menas i både de gamlas och de nyas böcker.” I befintligt skick
sett kan zakât inte beräknas med dirhams som användes i en
land i gamla tider och som ersatts senare eller med
de nya som väger mindre än dirham-i-shar'î. För detta
anledning är det inte tillåtet att beräkna nisâb för zakât i silver
med dirhamerna i Istanbul eller Egypten nu. Det är nödvändigt att
beräkna det med dirham-i-shar'î, som väger tre gram och
trettiosex centigram [3.36 gr.].
Enligt majoriteten av 'Ulamâ, zakât av guld och
silver ska betalas, oavsett form eller form de är i och
syftet de används för. I den accepterade enigheten (av
'Ulamâ) i Shafi'î Madhhab och i Hanbalî Madhhab,
zakât betalas inte för guld och silver som kvinnor använder som prydnad.
Eftersom guld och silver är mjuka när de är rena, de
kan inte användas som kontanter eller som prydnad. De används i legeringar
[1] Skrivet av Ahmad bin Turkî.
[2] "Guld" eller "silver" menas med "kontanter", inte "sedlar" eller "mynt".
blandat med metaller som koppar. Guld och silverlegeringar av mer
än femtio procent guld och silver, det vill säga med mer än tolv
karat, bedöms vara rena. Deras renhetsgrader tas inte
beaktas. Men de legeringar som hälften eller mindre är guld eller
silver är som kommersiell egendom. [Det är skrivet i en fatwâ av
Ebussu'ûd Efendi 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' att i tiden för
Sultan Süleyman den magnifika 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' den
nisâb av silver var 840 aqchas, vilket betyder att en aqcha var en
silvermynt på 0.24 dirham, dvs åttio centigram (0.8 gr.)].
Abdurrahman Şeref Bey säger i sin bok, Târih-i Devlet-i
Osmâniyye (Osmanska rikets historia) tryckt 1309
[1892 e.Kr.]: ”Under Süleyman den storslagnas era, tre
aqchas präglades av en dirham silver. Efter 1100
[1688 AD] minskade mängden silver med en sjättedel. Det var
skrivet på den osmanska kalendern daterad 1308 [1891 AD] att
en bit är tre aqchas och en aqcha är lika med tre fulûs."
Värdet på kommersiell egendom, dvs. dess köpeskilling vid
tidpunkten för beräkningen av nisâb, beräknas i guld eller silver
pengar som används för att köpa och sälja, och den som den
når mängden nisâb tidigare ska tas som grund för
beräkning (båda vid bestämning av det datum då det
blir fard att betala zakât och i det belopp som skall betalas.) Om det
är lika med mängden nisâb i enlighet med endera av dem, det
ska beräknas med den som är mer fördelaktig för
fattig. Det är inte beräknat med guld eller silver som inte används för
pengar. Värdet beräknas med den som har lägst värde
av de typer av guld- och silverpengar som staten tjänar pengar på.
Värdet beräknas på nytt enligt gällande priser på
dag då dess zakât blir fard enligt den med vilken den
har först beräknats, dvs när ett år har förflutit över
nisâb, och en fyrtiondel av det nya värdet, dvs. av dess nuvarande pris på
köp, eller av själva egendomen, ges. På platser där guld och
silver används nu inte som pengar, andra metallmynt och papperssedlar
är ekvivalenter med guld. Nisâb för kommersiell fastighet köpt
med sådana pengar eller för pappersräkningar eller för fitra eller qurbân är enligt
till Shaikhayn (Imâm-i-a'zam och Imâm-i-Abû Yûsuf
'rahmatullâhi ta'âlâ alaihimâ'), beräknad i den som har
lägsta värdet av de officiellt märkta guldmynten. Det kan inte vara
räknat i silver. Det är skrivet i Kashf-ur-rumûz-i-ghurer:
[1] "Den
värdet på en vara bestäms med guld eller silver”.
[1] Skrivet av 'Abd-ul-Halîm, Mufti av Damaskus.
Oavsett hur många de är, betalas inte zakât för hus,
hyreshus, mekaniska redskap, maskiner, svarvar,
lastbilar, fartyg eller för saker som används i huset, när de inte är till
handel, det vill säga till salu. Hantverkare, tillverkare och producenter ger
zakât av råmaterial och produktion. Zakât betalas inte för fast
tillgångar. Det ges inte heller för vad som är reserverat för användning i ett hus fr.o.m
kommersiella varor eller för ett års hushållsbehov reserverade
från kommersiell mat. Det vill säga alla dessa och de skulder som ska betalas tillbaka
ingår inte i beräkningen av nisâb. Allt guld, silver och
papperstyper av pengar som man behåller för att köpa alla dessa
saker eller att köpa medel för uppehälle, såsom mat, dryck,
kläder och bostad, ingår i beräkningen av nisâb. Den där
är att deras zakât ska betalas.
Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' säger: Om värdet av
ens kommersiella egendom uppgår inte till nisâb enligt
till guld och silver och om man också har guld och silver, lägger man till
värdet av egendomen till värdet av guld och silver till
slutföra nisâb. Till exempel, om man har vete till salu
vars värde är hundra dirham silver och fem mithqâls
guld vars värde är hundra dirham också, ska man betala
zakât. För summan av värdena på guldet och vetet är två
hundra dirham enligt silver och detta är lika med nisâb.
En person som bara har guld, betalar zakât i guld. Han kan inte betala
dess värde i silver. Inte heller kan zakât av silver betalas i guld. En person
som bara har guld eller silver eller papperspengar och vem som inte har det
har kommersiell egendom, kan inte ge andra varor som sin zakât. Det
står skrivet i Shernblâlîs bok Marâqilfalâh: ”Istället för guld och
silver är det acceptabelt att ange deras värde i urûz, [det vill säga vilken sort som helst
av levande eller icke-levande egendom annat än guld och silver.]” Men om
samma sida läses fullständigt kommer det att förstås att det är till
ges ur sin kommersiella egendom istället för guld och
silver. Faktum är att Tahtâwî lägger till följande förklaring
i sin kommentar till den boken: "Urûz betyder kommersiellt
fast egendom." Som det står klart i alla fiqh-böcker, en hantverkare
som har kommersiell egendom samt guld och silver, även om
var och en av dem är lika med mängden nisâb av sig själv, kan betala
zakât för sitt guld och silver från sin kommersiella egendom.
Medan han talade om zakât av får, Ibni 'Âbidîn
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' säger: Istället för varorna som
ska ges som zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr eller kaffârat, det är
tillåtet att ge sina motsvarigheter i värde. Det vill säga tillgänglig som
de kan vara, man kan ge zakât varor av samma eller
olika slag eller guld- eller silverpengar av samma värde. [Det kommer att vara
förklarade senare att papperspengar inte kan ges.] Värdet av
ett djur beräknas efter dagens aktuella priser
när det kommer att ges. Tre feta får kan ges istället för fyra
medelstora får. Men motsvarigheter av samma slag kan inte ges
istället för varor som mäts i vikt eller volym. Deras
motsvarigheter av annat slag kan ges. Zakât av guld och
silver anges i vikt, det vill säga genom vägning. Men zakât av grödor som
är avsedda för handel anges i volym. Motsvarigheter till detsamma
snäll för sådant som mäts i vikt eller volym
kan inte ges, ty denna praxis medför ränta. Till exempel,
istället för fem dirhams silver legerat med koppar, fyra dirhams
av rent silver som är av samma värde kan inte ges. Fem
dirhams av lägre karats silver kan ges istället för fem dirhams
av rent silver. Men det är makrûh att medvetet göra det. Istället för fem
kilo vete av låg kvalitet, fyra kilo hög kvalitet
vete som har samma värde kan inte ges. Det är nödvändigt att
ge ett kilo till. Men när man ger en annan typ av
kommersiell egendom som zakât av någon av dessa det ges enligt
till dess beräknade inköpspris i det berörda landet. För
till exempel om en silverkanna som väger tvåhundra dirham är
värd trehundra dirham på grund av konsten eller hantverket det
björnar, fem dirham silver skall ges som dess zakât. Guld värt
fem dirham silver kan inte ges istället. Det är nödvändigt att ge
guld värt sju och en halv dirham silver. Om man har både guld
och silver som var och en uppgår till nisâb man ger sina zakâts
separat i vikt, men även i detta fall, det vill säga en person som har
både guld och silver får beräkna sitt värde och ge
i endera även om de är mängden nisâb, förutsatt att det ska
vara till de fattigas fördel, det vill säga den nuvarande ska vara
given. Om man har både guld och silver, en eller båda är mindre
än mängden nisâb och om i detta fall nisâb för en av dem
kan kompletteras genom att beräkna antingen det ena med det andra, det
kan ges istället för den andra också. Ändå bör man räkna
och ge den som är fördelaktig för de fattiga. [Snälla se
kapitel 5.] Om värdet av en silverkanna som väger hundra
dirhams är tvåhundra dirhams på grund av utförande, dess
zakât förfaller inte. För, zakât beräknas efter vikt. A
person, som har hundra och femtio dirham silver och fem
mithqâls guld, vars värde är fyrtio dirham, skall ge
zakât. För, även om det totala beloppet beräknat genom tillägg av
guld till silvret uppgår inte till nisâb, det totala beloppet
beräknas genom tillägget av silver till guldet når
nisâb. Om en person har nittiofem dirham silver och en mithqâl
av guld och om värdet av en mithqâl guld är fem dirham av
silver, det kompletterar guldets nisâb och därför betalar han zakât.
Om en person skänker miljoner till de fattiga utan att reservera en fyrtiodel med avsikt att zakât eller utan att ha för avsikt att betala
zakât vid tidpunkten för att ge det till de fattiga, kommer han inte att ha betalat zakât.
För, det är fard att avse vid reservation (det föreskrivna beloppet) eller
ge det till sin ställföreträdare eller till de fattiga eller till de fattigas ställföreträdare.
Om pengarna eller den kommersiella fastigheten man har minskar och
blir mindre än nisâb eller ökar innan ett år har
förflutit efter den tid det nådde mängden nisâb, gör detta inte
påverka zakât. Med andra ord, om det inte är mindre än mängden
nisâb i slutet av året zakât av det belopp som innehas ska vara
betalas. Man drar inte av den summa pengar som blir
nödvändigt för att köpa sådant som mat, kläder och bostad eller för att betala
hyran från pengarna som man har i slutet av året.
Efter att ha betalat zakât av alla pengar spenderar man resten
köper dessa saker. I Madhâhib av Hanafî och Shâfi'î, om
nisâb är utarmat eller om man utarmar det före årets slut,
det vill säga om man inte har mängden nisâb längre, den
tidigare nisâb förfaller. Om beloppet som ägs når nisâb
igen väntar man ett år till, och om man fortfarande har nisâb vid
slutet av året, man reserverar med avsikt att zakât en
fyrtionde av vad man har och ger det. I Mâlikî och Hanbalî
Madhâhib är fallet detsamma om nisâb är utarmad. Men om en
utarmar nisâb för att undvika att betala zakât föregående
nisâb blir inte ogiltig. Om man erhåller en stor mängd
pengar eller egendom[1] efter att ett år och några dagar har gått, den
zakât av detta extra belopp behöver inte betalas omedelbart.
Dess zakât läggs till följande års zakât om det vid den tiden är en
har fortfarande den summan också. Ett lån på grund av ett och annat
som man får är olika saker. Det är skrivet i den åttiosjätte
sida i boken Jâmi'-ur-rumûz[2]: ”De där sakerna som är
[1] utöver mängden nisâb som man redan har
[2] En kommentar som Shems-ad-dîn Muhammad bin Husâm-ad-dîn
Quhistânî 'rahmatullâhi 'alaih', (d. 962 [1555 AD], Bukhâra,) skrev
för boken Nikâya, som i sin tur själv är en kommentar skriven av
'Ubeydullah bin Mes'ûd för boken Wikâya, som hans farfar
Mahmûd bin Sadr-ush-sharî'at-ul-awwal Ahmad bin 'Ubeydullah
Mahbûbî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (martyrdöd 673 [1274 e.Kr.] av
de mongoliska horderna,) hade skrivit för honom.
erhållits innan ett år har gått efter att man haft mängden av
nisâb, såsom köpt kommersiell egendom, betesdjur
(Sâima), guld och silver som erhållits genom födelse, gåva, arv eller
kvarlåtenskap, även om de erhålls när slutet av året är ganska
nära, ingår i nisâb av sitt eget slag och zakât av
summa ges samtidigt. Detta betyder att säga att de som är
erhållna efter året är slut ingår inte i nisâb. Den där
är, de ingår inte i (föregående) års zakât utan är kvar
över för zakât följande år. Det betyder också att om de är det
erhålls av en som inte har nisâb, deras zakât ska inte
betalas det året."
Oändlig lycka
