Diyânet İşleri Başkanlığı'nın bugüne kadar oynadığı rol, dört cihetten paradoks teşkil etmiştir: Birincisi devlet, ikincisi Sünnîlik, üçüncüsü cemaatler ve dürtürtlerüs.
Kitendawili ambacho Diyanet inaleta kwa serikali:
Jamhuri ya Uturuki ni hali ya sheria ya kilimwengu, kidemokrasia na kijamii. Katika demokrasia, dini na mambo ya serikali ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Secularism ina maana kwamba utaratibu wa serikali haipaswi kudhibitiwa kulingana na imani yoyote ya kidini na kwamba serikali Umbali sawa kwa imani zote Inamaanisha kuwa.
Devletimizin bir dîni veya mezhebi yoksa; laik ve demokratik bir rejime sahipse, o zaman bir inanç sistemini (Sünnîlik) Diyânet İşleri Teşkilatı vasıtasıyla testit, tanzim ve tecdit etmesini nasıl izah edeceğiz?
Diyânet İşleri Başkanlığı'nın, sanki Türkiye Cumhuriyetinin bütün Sünnî vatandaşları tarafından yetkilendirilmiş ve onların ortak iradesini tempsil ediyormuş gibi hareket etmesi nasnabilir a?
Bir taraftan “Türkiye Cumhuriyeti din devleti değildir” denilecek, diğer yandan da resmî bir müessese, bir inanç sistemi adına hareket ederek, o inanç sisteminin muhtevâsı hakkında hücekümler. Je, nasıl din-devlet ayrılığı?
Türkiye'de, Hıristiyanlık, Musevilik, İslam ve diğer inanç sistemlerine mensup insanlar var. Her inancın da kendi içinde farklı fırkaları var. Acaba “laik ve demokratik” olduğunu iddia eden bir devletin, bu inanç sistemlerinden birini seçmesi düşünülebilir mi?
Diyânet İşleri başkanları neden cüppe giyerler? Je, unafanya nini? Vatikandaki papai mı özeniyorlar? Şeyhülislam mı olmak istiyorlar? İran'daki mollalar gibi mi olmak istiyorlar? Hususî bir kıyafet giyebilmelerini onlara kim müsaade etmiş? Hangi dînî inanış böyle bir libasa cevaz vermiş? Acaba hangi dînî kaynakta, “laik ve demokratik” bir devlette diyanet işleri diye müessese ihdas edilirse, o kurumun başındaki kişi şöyle şöyle bir kıyafet giymelidir şeklindem var hükükü? Yarın öbür gün, Hristiyan vatandaşlarımız deseler ki, “Biz de bu devletin vatandaşıyız. Diyânet İşleri Başkanlığı bizi de tempil etmekte. Diyânet işleri başkanının kıyafetinin bir kenerına bir haç resmi çizilsin; veya Diyânet İşleri Başkanı zünnâr taksın”. Je, hujui? Mûsevîler de kipa takmasını talep etmekte haklı olmazlar mı? Alevî vatandaşlarımız demezler mi “Madem öyle; bizim de bir simgemiz bulunsun cüppede”. Je, unajua jinsi ya kutengeneza ediyor?
Türkiye gerçekten je demokratik bir devlet mi? Eğer bu sualin cevabı evetse; hiçbir vatandaşın dîni, mezhebi, inancı veya inançsızlığı devleti ilgilendirmemeli. Aynı şekilde, herhangi bir din, mezhep veya dünya görüşünün ne olup ne olmadığı, nasıl yorumlanıp inanılması gerektiği devleti alâkadar etmez. Kısacası, demokratik prensipler noktasından bakıldığında; devletin ne fertlerin inanç dünyasını, ne de herhangi bir inanç sistemini tanzim etmemesi gerekir.
Diyanet kwa niaba ya serikali; Inabaki nje ya imani, huweka umbali sawa kutoka kwa imani zote na kudhibiti umbali wao kutoka kwa serikali. Inalinda serikali kutokana na madhara yanayoweza kutokea ya mfumo wowote wa imani. Inafungua njia kwa wananchi wanaotaka kutenda kwa niaba ya serikali na kutimiza imani zao ili kutimiza haki zao za kidemokrasia, za kiraia na za kibinadamu. Ikiwa anafanya kwa niaba ya serikali ya kidemokrasia, hana haki ya kuingilia kati jinsi, kwa nini, fomu, wakati, na hasa imani ya imani yoyote.
Demokratik devletlerde, devletin hiçbir kurumunun; “hayvanseverlik” için kurulmuş bir derneğe gidip, “Köpeği şöyle değil, böyle seveceksin” demeye hakkı yoktur. Sadece o derneğin ve o dernek mensuplarının kanunlara uyup uymadıklarına bakar. Onların “hayvanseverlik” haklarının gereğini yerine getirebilmeleri önündeki manileri kaldırır. "Siz çekilin bakalım şuradan! Siz hayvanseverlik işini lâyıkıyla yapamıyorsunuz; hayvanseverlikle alâkalı inanışınızı ve hayvanları sevme ile alakalı pratiği size gösterelim” demez, diyemez.
Kitendawili ambacho Diyanet inaleta kwa Waislamu wa Sunni:
Acaba neden Diyânet İşlerinin sadece Sünnî-Müslüman inanışı temsil ettiği algısı hâkim? Türkiye'de başka inanç grupları yok mu? Neden hep Sünnîliğin muhtevâsı, akîdeleri, ibadetleri tartışmaya açılmakta? Başka bir dînin veya inanışın akîdelerinin tartışmaya açıldığı görülmüş mü?
Türkiye Cumhuriyeti devleti, devrim yapılarak inşa edildi. Peki si devrildi? Devrilen sadece sarayda oturan bir padişah değildi. Devrilen Sünnîlikti. Bir nizâm yıkıldı. Sünnî-İslam inancını hükümfermâ kılan Osmanlı, devrimle yıkılmıştı. Osmanlının yıkılıp yerine Cumhuriyetin kurulmasından bu yana neredeyse bir asır geçti. Hâlâ devrim (inkılâp) tarihi okutulmuyor mu? Sünnîliği devirme süreci daha bitmemiştir. İnkılâp devam etmektedir. İki ileri, bir geri adımlarla bu süreç durmaksızın yürütülmektedir.
Ne zaman bitecek bu devirme süreci? Bütün Sünnîlerin kökü kazınmadan; cailerde kadın erkek karışık namaz kılmaya başlamadan; kiliselerdeki gibi cailer sıralarla doldurulmadan; mezhepler unutturulmadan… ve bütün Sünnîler birer “deist” hâline getirilmeden Sünnîliğe karşı devrim süreci bir yerlerde duracak mı?
Cumhuriyet kurulduğundan beri, devlet, dîni kendine karıştırmamış ama; dîne istediği gibi karışmış. Devlet öncülüğünde din adına atılan adım yake, “Sünnî Müslümanlık” inancının muhtevasını değiştirmek için yapılmış. Bu da, devletin laik ve demokratik olması için ciddi bir tenâkuz (çelişki) teşkil etmiş.
Mevcut şekliyle Diyânetin, Sünnîliğin yegâne yegâne yetkili mercii olduğunu iddia etmesi, demokratik değerler bakımından ne kadar paradoksal bir durumsa, bizzatihi Sünnîlik bakımından da mahzurımından da mahzurırum, bizzatihi Sünnîlik bakımından da mahzurımından da mahzurımından da mahzurırum. Zira teoride, Diyânet İşleri Başkanlığı, devlet içindeki bütün inanç sistemlerine hitap eden bir müessese. Bu itibarla, Diyânetin bir dînî yoruma daha yakın durması, hem devlete, hem kurum olarak kendine, hem Sünnîliğe hem de dışlanmış hisseden inanç sistemlerine zarar vermez mi?
Nikiwa raia ninayeishi katika nchi ya kidemokrasia, nimesikitishwa na kuwepo kwa taasisi inayofanya kazi kwa niaba ya imani yangu bila ridhaa yangu. Nina hakika kuna watu wengi wanaofikiria kama mimi.
Tangu kuanzishwa kwake, Jamhuri imetaka kuzalisha "vijana milioni kumi katika miaka kumi". Lengo lilikuwa kuinua vizazi vinavyotetea itikadi isiyo ya kidini ya Jamhuri. Kwa sababu hii, baadhi ya taasisi na mashirika yalianzishwa. Taasisi za Vijiji, Vitivo vya Theolojia, Yeşilçam, Jumuiya ya Lugha ya Kituruki, Masuala ya Kidini… n.k. Waislamu wenye akili timamu na wahafidhina wanapaswa kujua hili kwa uwazi na kwa uwazi: Hakuna zuri litakalotoka kwa taasisi au shirika lolote lililoanzishwa na kujengwa na itikadi ya jamhuri kwa ajili ya "dini na watu wema". Sitaki kuingia katika masuala kama vile mahakama za uhuru, Masuala ya Kidini, Shule za Imam Hatip na Kitivo cha Theolojia zilianzishwa na CHP.
Sual çok basit ve çok net: Türkiye'de (Sünnî) Müslüman nesillerin vaziyeti, inanç bakımından daha iyiye mi, daha kötüye mi gitmekte?
Çağdaş Uygarlık Düzeyi (muasır medeniyet seviyesi) denen ve “Osmanlı, Müslüman” unsurlardan uzaklaşılarak güyâ muasır medeniyet seviyesini yakalayacağını iddia eden bir rejim dnie minus!
Diyânet İşleri Başkanlığı'nın olduğu bir ortamda, Sünnîliğin esaslarını yıkan şu tartışmalar yaşandı Türkiye'de:
- Dinlerası diyalog başlatalım;
- Hali ya maisha imebadilika, mtu hawezi kuishi na mifumo ya zamani, hakuna haja ya madhehebu;
– Milango ya fiqhi iko wazi kwa kila mtu;
- Kila mtu anayehitimu kutoka kitivo cha theolojia na haswa wale wanaomaliza udaktari wao ni mujtahid;
- Câferilik bir mezheptir; (Hanefî, Şafii, Maliki ve Hanbelî mezheplerinin yanında beşinci mezhep.)
- Sandalyede namaz kılmak caizdir; (denirse; cailer kilise gibi sıralarla dolar.)
- Marekebisho ya Dinde yapılmalıdır;
- Hakuna ubaya kusoma maana ya Quran Tukufu;
- Tavuktan kurban olur;
- Kadınlar erkeklerle aynı safta namaz kılabilirler;
– Bila shaka, adhana inaweza kusomwa na mzungumzaji, si kwa sauti ya mwanadamu;
- Takvimlerdeki namaz vakitleriyle oynanıp imsaktan temkin vakti çıkarılır
- na saire
Kitendawili ambacho Diyanet inaleta kuhusu jamii ni:
Kurugenzi ya Masuala ya Kidini haijaweza kuchukua msimamo thabiti dhidi ya jamii zinazodai kuwa ni Ahlul-Sunnah. Katika jamii, hakuna aliyeweza kuleta maana na makapi yalichanganywa na majani.
Ningependa kukupa mfano rahisi sana: Je, Diyanet imefanya nini kuhusu FETO kwa miaka mingi?
FETÖ hâdisesi gösterdi ki; Diyânet İşleri Başkanlığı ne devleti ne de herhangi bir inanç sistemini muhafaza etme kabiliyetini hâiz değildir. Devlete karşı olan darbeyi halk bertaraf etti. Mücadele hâlâ devem etmekte. Ya Sünnîlik inancına karşı yapılan darbe ne olacak? "Farkedemedik" deniliyorsa gaflettir. “Farkettik, ama bir şey yapmadık” deniliyorsa başka bir şeydir.
Halbuki, FETÖ sadece devleti ele geçirmeye çalışmadı. Sünnîlik akîdesinin değiştirilmesi cihetinde de faaliyetleri oldu. Dinlerası diyalog savunuldu; ortak ayinler tertip edildi; Hıristiyanlar cennete girer denildi; devlet içine sızmak için başörtüsü çıkarılabilir ve hatta içki içilebilir denildi. Darbe olmadan yıllar evvel, FETÖ'nün Hıristiyanlığın Truva Atı olduğunu ciddi ciddi yazıp çizenler oldu. Ona rağmen, milyonlar çocuklarını onların okullarına emânet etmeye devam etti. Acaba hangi sebeple açıkça cephe alınmadı? FETÖ'nün tehlikelerine dikkat çeken Sünnî çevrelere yıllarca kulak tıkandı. Kwa nini?
Kwa kuwa sisi ni nchi isiyo na dini na ya kidemokrasia; Kama vile dini haiingilii serikali, serikali haipaswi kuingilia dini.
Kitendawili kilicholetwa na Diyanet kwa watu binafsi:
85 bine yakın cami var Diyânete bağlı. Yanlış okumadınız. Seksenbeş bin. Bunun yanında kurslar, müftülükler, neşriyatlar, yurtdışı teşkilatlanmalar… devâsâ bir teşkîlat. Wafanyakazi wanasema yüz bini geçmekte. Lütfen tasavvur ediniz; bir vakitler evliyalar, erenler, dervişler arkalarında Diyânet gibi bir müessese olmaksızın uzak diyarlara giderlerdi. Pek çok gayrimüslimin İslamla şereflenmesine vesîle olurlardı. Bugün yüz binin üstünde Diyânet görevlisi var. İnanç bakımından ilerleme mi var, gerileme mi? Ijapokuwa viongozi wa kidini si kama watakatifu, watakatifu, wanazuoni na watumishi wa nyakati za kale; en azından itikadı sağlam, ehl-i sünnetin dört mezhebinden birine sıkı sıkıya bağlı, yabancı lisan bilen, dünyayı tanıyan iyi yetişmiş hocalar olsalardı, acaba ehl-i sünnet oludımımımımı ımımımımı ımımıdu? Boşanmalar, ahlâk erozyonu, deizm, hedonizm, rölativizm…vs. dhidi ya Burada bir yanlışlık yok mu?
Lakini watu binafsi wanazidi kusonga mbali na imani. Sababu pekee ni kujitenga na itikadi ya Ahlul-Sunnah. Hebu tuangalie mifano hii:
Kur'ân-ı Kerîmin meâlinin onması teşvik edildi: Ehl-i sünnet inancına göre, "Hiçbir fert, kelâm-ı İlâhîden murâd-ı İlâhîyi anlayamaz." Hadîs-i şeriflerin izahatı olmadan, kıyâs-ı fukahâ ve icmây-ı ümmet olmadan Kur'ân-ı kerîmi açıp okumak insanı küfre ve dalâlete sürükler. Kur'ân-ı kerîmin tefsirini okuyabilmek için pek çok ilimden icâzetli olmak icap eder. Ancak, Diyânet İşleri Başkanlığı, meâl okumaya karşı net bir tavır almadığı gibi, meâlli mushâfların yaygınlaşmasında birinci derecede rol oynamıştır.
Mezhepsizliğe karşı tavır alınamadı: Sünnîlikte dört hak mezhep vardır. Hanefi, Malikî, Şafiî ve Hanbelî. Din, bu dört mezhepten birinden öğrenilir.
Haijafafanuliwa kikamilifu kwamba madhehebu ni shule za maadili: Kâdirîlik, Kübrevîlik, Nakşîlik, Mevlevîlik… ve diğer yüzlerce tarîkatin aslında birer öcü olmadığı, “edep, ahlâk, tasavvuf (saflaşma) ve bilâhare güzel anılımım Cinâyetten fuhûşa, uyuşturucudan hırsızlığa… yeni nesiller elimizden kayıp gitmekte.
Isingeweza kuzuiwa kwamba wanachuoni na watakatifu walitendewa kana kwamba ni watu wa kawaida:“Eskiden ne matbaa vardı ne INTERNET. İlim tahsili çok zordu. Artık bilgiye erişmek çok kolay. Müctehid olmak da çok basit” veya “Âlim, evliyâ, müctehid, müfessir, muhaddis… gibi sıfatlarla muttasıf kişiler de sizler gibi birer insandı” venzeri tartı tartış malara açıle vemedik vemedik vemedis Âlime hürmet etmeyen gençler, ilme nasıl hürmet etsin. İlim olmayan yerde iman kalır mı?
Sikiliza ufahamu…
Kısacası; dini bütün, ahlâkı müstahkem, mânevî kıymetlerine sahip çıkan fertlerden müteşekkil bir toplum için (birçok küçük devletten daha büyük bütçeye sahip) bir müessekler üzılımır işımıkıl ılımıkılı ından geriye doğru gidiyor.
Ofa ya Suluhisho
Hatusemi kwamba Urais wa Masuala ya Kidini ukifutwa kabisa, si dola, dini wala Waislamu wa Sunni watakaosalimika.
Hakkı teslim etmek gerekir: Camilerde, şeklen de olsa Sünnî akideye münasip bir disiplin var. Camilerde ehl-i sünnetin şiarı olan dört halifenin isimleri asılı. Türkiye'deki cailer, bütün İslam âlemindeki camilerden daha temiz ve daha tertipli. Bir de, Diyânet olmazsa her cami bir tarîkatın, bir tekkenin, bir meşrebin eline geçebilir. Kimileri camilere şeyhinin resmini asmaya kalkabilir. Bir diğer grup da zikir diye çalgı, türkü çalıp raks edip camileri oyun alanına çevirmeye kalkabilir.
Son devir İslam âlimlerinden Abdulhakîm- i Arvâsi hazretlerinin de buyurduğu gibi, "Artık İslam devleti hayaldir". Zaten kimse şeriat gelsin, İslam devleti kurulsun da demiyor. İnsan hak ve hürriyetlerine riâyet eden, inançlara saygılı hukuk devletlerine sahip çıkmak gerektir.
İki ihtimal var: Ya (şimdiki gibi) Diyânet İşleri Başkanlığı Türkiye'deki bütün inanç sistemlerini devlet adına idâre eden bir kurum olacak, ya da Sünnî-Müslüdı vana-Müslüdın vana-Müslüdın vana-Müslüdın vana-Müslüdın vana-Müstanday şlerini tanzim edecek.
Eğer ilki olacaksa, Sünnîlik akîdesinin ne olduğu ve ibadetinin nasıl olması gerektiği ile alâkalı hüküm vermesi, laik ve demokratik devlet ilkesiyle bağdaşmaz. Ayrıca, her ne kadar teoride Diyânet bütün inançları tempsil ediyor olsa da; toplumsal algıda Diyânet denilince (Sünnî) İslamiyet algılanmakta. Meselâ, Türkiye'deki Mûsevî ve Hristiyanlar, Diyâneti devletle münasetlerde muhatap kurum kabul etseler de, Hawaoni kuwa ni mamlaka ya juu ya kidini yanayohusiana na kanuni zao za imani..
Diyânet İşleri Başkanlığı, sivilleşmelidir. Devlet veya siyasi rejim adına hareket etmemelidir. Sünnî-Müslüman vatandaşlar adına, yine Sünnî-Müslüman vatandaşların diyânet işlerini tanzîm etmelidir. Sünnîliğin ne olduğu zaten açık ve net bellidir. Dört hak mezhebin (Hanefî, Şafiî, Mâlikî ve Hanbelî) imân ve ibadetle alâkalı bütün hükümleri en ince tafsîlatına kadar ortaya konulmuş vaziyettedir.
Diyânetin vazîfesi, devlet adına hareket etmek değil; Sünnî-Müslümanlar adına Sünnîliği her türlü tahrifat, bid'at, reform ve hücûmlara karşı muhafaza etmek olmalıdır.
Sünnîler, devletlerine sadıktırlar. Devletleri uğruna şehîd olmayı şeref bilirler. Sabreder, itimat ederler. Netîcede, İslâmiyetle şereflendiklerinden beri, devletleriyle bütünleşerek yaşamaya alışmışlardır. Şimdi de, sapla samanı birbirinden ayırabilecek ferâsettiirler.
Bugün devletimiz demokratik sistem üzerine inşa edilmiş vaziyette. Devletini ve bayrağını saba Sünnîler, devletlerinin bu tercihlerine eyvallah demiş durumdalar.
Hata hivyo, pia wamechoshwa na harakati za ndani na nje dhidi ya imani zao. Wamechoka kujadili mambo nyeti sana yanayohusiana na imani zao za kidini hadharani.
Je, ungependa kujua bado? İmam-ı Rabbani, Abdülkadir-i Geylâni ve diğer onca kıymetli âlimlerden daha iyi mi anlıyoruz dînimizi? İtikadı sağlam olan Sünnîler dört hak mezhepten birine göre yazılmış İlmihal kitaplarına göre hayatlarını sürdürmekteler. Ukubwa wa Sorarım; teknolojiak gelişme, küreselleşme, modernite, Batılılaşma, muasırlaşma… ve modern hayattaki hangi gelişme onların bu dört hak mezhepten birine uyarak yaşamasına mani teşkil etmiş? Ne bid'at uydurmak, ne reform yapmak, ne mezhepleri bir kenara bırakmak ne de yepweni içtihatlar aramak zarûreti hissetmeden gül gibi yaşamaktalar. Sawa; Kwa nini kanuni za Usunni zimekuwa mada ya mjadala kwa miaka mingi? Kwa nini watu daima huzungumza kuhusu mageuzi, mahitaji ya maisha ya kisasa, uvumbuzi na maendeleo linapokuja suala la Sunni?
Diyânet İşleri Başkanlığı, sivilleştirilirse hem devletin sırtından büyük bir yük inmiş olur, hem Diyânet bütün dikkatini sadece Sünnî-İslam inancına teksif ederek daha daha daha-mılün daha daha daha-münnik ı neredeyse yüzyıldır devem edegelen devrime muhatap olma psikolojisinden kurtulmuş olurlar.
Türkiye'nin 2023 yılı hedefi var, büyük devlet olma iddiası var, mazlumların sesi ve adaletin sancağı olma dâvâsı var. Peki bunun manevî tarafında bir şeyler yapmak gerekmiyor mu? Yüz küsur bin personelli bir müessese var, fakat mâneviyâtta kayda değer bir ilerleme yok. Hatta bâriz gerileme var.
Kurejesha ukuu wa kipindi cha Ottoman kunawezekana kwa uaminifu kwa imani ya asili katika kipindi cha Ottoman. Sio kubadilisha dini kulingana na hali za wakati huo; Matatizo ya wakati huo lazima yatatuliwe.
İşte bunun için, yeni dönemde, Diyânet İşleri Başkanlığı, bütün dikkatini Gaznelilere, Babürlülere, Selçuklulara, Osmanlıya ve bütün ecdîmımıza zafer, medenin fakiyet vermakiyet -Müslümanlığa teksif etmelidir.
Ikiwa serikali inataka, inaweza kuanzisha taasisi nyingine ambayo itadhibiti uhusiano kati ya serikali na vikundi vya imani. Demokrasia na usekula pia utaimarishwa.
Kwa vile huu unaitwa mfumo wa kisekula na kidemokrasia, basi unapaswa kutekelezwa ipasavyo. Serikali inapaswa kudumisha umbali sawa kwa imani zote na kuwapa watu binafsi na vikundi fursa ya kutimiza imani zao. Wakati akifanya hivi, bila shaka, anapaswa pia kujilinda.
Kudai kwamba dini, imani na maadili yao haipaswi kuingiliwa; Haki ya msingi kabisa ya kiraia na kidemokrasia ya kila raia. Yani, demokratik kâideler dâhilinde; “sivil” hakların kullanılarak, inancını müdafaa etmek, her vatandaşın hakkıdır. Laik system ve demokratik prensipler bunu öngörmekte. İnsan hakları, sivil vatandaşlık hakları ve demokratik prensipler gibi argümanlarla yola çıkarak; “kimse benim inancıma karışmasın” veya “kimse benim inanç sistemimin ne olduğu ve nasıl olması gerektiği hususunda inanç sistemim adına ahkam kesemez” denilmesi, hem devleti, hem inadenice mustemza.
Ninaweza kusema haya yote kwa urahisi kwa sababu mimi ni raia wa nchi ambayo serikali inaheshimu haki za binadamu, uhuru wa kujieleza na kanuni za kidemokrasia. Ningekuwa katika nchi ya kibabe, dhuluma na isiyostahamiliana, nisingeweza kuandika au kuchora hata neno moja.
