உமானின் ஆறு உண்மைகளில் ஒன்று: அல்லாஹ்வால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட புத்தகங்களை நம்புங்கள்

நபி ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். இமான் ஆறு குறிப்பிட்ட உண்மைகளை நம்ப வேண்டும். என்று அறிவித்தார் "முதலில் அல்லாஹுத்தஆலாவை நம்புவது, இரண்டாவது அவருடைய தூதர்களை நம்புவது." மேலும் அவர் மீதமுள்ளவர்களை அறிவித்தார்:

இமானின் ஆறு அடிப்படைகளில் மூன்றாவது "அல்லாஹுத்தஆலா வெளிப்படுத்திய புத்தகங்களை நம்புவதற்கு." சில தீர்க்கதரிசிகளுக்கு தேவதையை வாசிக்கச் செய்து இந்த புத்தகங்களை அனுப்பினார். சிலருக்கு பலகைகளில் பொறிக்கப்பட்ட புத்தகங்களை அனுப்பினார், மேலும் சிலருக்கு தேவதை இல்லாமல் கேட்கும்படி செய்தார். இந்த நூல்கள் அனைத்தும் அல்லாஹுத்தஆலாவின் (கலாம்-அல்லாஹ்) வார்த்தைகள். அவை கடந்த காலத்திலும் நித்தியமானவை. அவை உயிரினங்கள் அல்ல. அவை தேவதூதர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வார்த்தைகள் அல்ல, தீர்க்கதரிசிகளின் வார்த்தைகள் அல்ல. அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தை நாம் எழுதும், மனதில் வைத்து, பேசும் மொழியைப் போல் அல்ல. எழுத்திலோ, பேச்சிலோ, மனத்திலோ இருப்பது போல் இல்லை. இதில் எழுத்துகளோ ஒலிகளோ கிடையாது. அல்லாஹுத்தஆலாவும் அவனுடைய பண்புகளும் எப்படி இருக்கின்றன என்பதை மனிதனால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஆனால் ஆண்கள் அந்த வார்த்தையைப் படிக்கலாம், அதை மனதில் வைத்து எழுதலாம். அது நம்முடன் இருக்கும் போது ஒரு ஹதீஸ், ஒரு உயிரினமாக மாறும். அதாவது அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தை இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டது. அது மனிதர்களிடம் இருக்கும் போது, ​​அது ஹதீஸ் மற்றும் ஒரு உயிரினம். அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தை என்று நினைக்கும் போது அது நித்தியம் (காதிம்).

அல்லாஹுத்தஆலா இறக்கியருளிய அனைத்து நூல்களும் நியாயமானவை மற்றும் சரியானவை. அவற்றில் பொய்யோ குற்றமோ இல்லை. அவர் தண்டிப்பதாகவும் சித்திரவதை செய்வதாகவும் கூறினாலும், அவர் மன்னிப்பது சாத்தியம் (ஜாயிஸ்) என்று கூறப்பட்டது; இது அவனது விருப்பத்தை சார்ந்தது அல்லது மனிதன் அறிய முடியாத நிபந்தனைகளை சார்ந்தது, அல்லது முஸ்லிம்களுக்கு உரிய தண்டனையை அவன் மன்னிப்பான் என்பதாகும். 'தண்டனை', 'சித்திரவதை' என்ற வார்த்தைகள் ஒரு நிகழ்வைக் கூறாததால், அவர் மன்னித்தால் அது பொய்யாகாது. அல்லது, அவர் வாக்குறுதியளித்த வெகுமதிகளை அவர் வழங்க மாட்டார் என்பது ஜாயிஸ் அல்ல என்றாலும், அவர் தண்டனைகளை மன்னிப்பார் என்பது ஜாயிஸாகும். காரணம், மனிதர்கள் மற்றும் âyats சட்டங்கள் நாம் சரியான நிரூபிக்க.

ஆபத்து அல்லது சிரமம் இல்லாவிட்டால், âyats மற்றும் ஹதீஸ்களை அவற்றின் நேரடி அர்த்தத்தில் விளக்குவது அவசியம். அவற்றின் நேரடிப் பொருளைப் போன்ற பிற அர்த்தங்களைக் கொடுப்பது அனுமதிக்கப்படாது.[2] âyats அழைத்தனர் முத்தசாபிஹாத் புரியாத, அமானுஷ்ய அர்த்தங்கள் உள்ளன. அல்லாஹு தஆலா மட்டுமே அறிவார் மற்றும் அல்-இல்ம் அல்-லாதுன்னி வழங்கப்பட்ட மிகச் சில சிறப்புமிக்க மேலதிகாரிகளுக்கு மட்டுமே அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டவரை அவற்றின் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்களை வேறு யாராலும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இந்த காரணத்திற்காக, முட்டாஷாபிஹாத் அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகள் என்று நாம் நம்ப வேண்டும், மேலும் அவற்றின் அர்த்தங்களை நாம் ஆராயக்கூடாது. அஷ்அரி மத்ஹபில் உள்ள அறிஞர்கள், அத்தகைய அயத்களை சுருக்கமாகவோ அல்லது விரிவாகவோ விளக்குவது அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று கூறினார்கள். 'த'வில்' 'ஒரு வார்த்தையின் பல அர்த்தங்களில், பொதுவானதல்லாத ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது' என்று பொருள். உதாரணமாக, âyat பற்றி, "அல்லாஹ்வின் கரம் அவர்களை விட மேலானது" இது அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தையாகும், "அல்லாஹுத்தஆலா எதைக் குறிப்பிடுகிறாரோ அதை நான் நம்புகிறேன்" என்று நாம் கூற வேண்டும். "அதன் அர்த்தத்தை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை" என்று சொல்வது சிறந்தது. அல்லாஹுத்தஆலாவுக்கு மட்டுமே தெரியும்.” அல்லது நாம் சொல்ல வேண்டும், “அல்லாஹுத்தஆலாவின் அறிவு நமது அறிவைப் போல் அல்ல. அவருடைய விருப்பம் நம் விருப்பம் போல் இல்லை. அதுபோல அல்லாஹுத்தஆலாவின் கரம் அவனுடைய மனித சிருஷ்டிகளின் கைகளைப் போல் இல்லை.”

அல்லாஹுத்தஆலா இறக்கியருளிய நூல்களில், சில அயாத்களின் உச்சரிப்புகள் அல்லது அர்த்தங்கள் அல்லது இரண்டும் அவனால் (நாஸ்க்) மாற்றப்பட்டன. குர்ஆன் அல்-கெரிம் அனைத்து புத்தகங்களையும் மாற்றியது மற்றும் அவற்றின் விதிகளின் செல்லுபடியை நீக்கியது. குர்ஆன் அல்-கெரிமில் உலகம் அழியும் வரை எந்த தவறுகளும், சேர்த்தல்களும், மறக்கப்பட்ட அல்லது விடுபட்ட புள்ளிகளும் இருக்காது, அது மறக்கப்படாது. கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய அனைத்து அறிவும் குர்ஆன் அல்-கெரிமில் உள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, இது எல்லா புத்தகங்களையும் விட உயர்ந்தது மற்றும் மதிப்புமிக்கது. ரஸூலுல்லாஹ்வின் (ஸல்-அல்லாஹு தஆலா அலைஹி வஸல்லம்) மிகப் பெரிய முஜிஸா குர்ஆன் அல்-கெரிம் ஆகும். அனைத்து மனிதர்களும், ஜீன்களும் ஒன்று கூடி, குர்ஆன் அல்-கெரிமின் மிகக் குறுகிய சூராவைப் போன்ற ஒன்றைச் சொல்ல முயற்சித்தால், அவர்களால் அதைச் செய்ய முடியாது. உண்மையில், அரேபியாவின் சொற்பொழிவாளர், இலக்கியக் கவிஞர்கள் ஒன்றுகூடி மிகவும் கடினமாக உழைத்தார்கள், ஆனால் அவர்களால் மூன்று குறுகிய அயட்கள் என்று சொல்ல முடியவில்லை. அவர்களால் குர்ஆன் அல்-கெரிமுக்கு எதிராக நிற்க முடியவில்லை. அவர்கள் மயக்கமடைந்தனர். அல்லாஹுத்தஆலா இஸ்லாத்தின் எதிரிகளை திறமையற்றவர்களாகவும், குர்ஆன் அல்-கெரிமின் முன் தோற்கடிக்கவும் செய்கிறார். குர்ஆன் அல்-கெரிமின் பேச்சுத்திறன் மனித சக்திக்கு மேலானது. மனிதர்கள் சொல்வது போல் சொல்ல இயலாது. குர்ஆன் அல்-கெரிமில் உள்ள âyats மனிதர்களின் கவிதை, உரைநடை அல்லது ரைம் வசனம் போன்றது அல்ல. ஆயினும்கூட, அரேபியாவின் இலக்கியவாதிகள், பேச்சாளர்களால் பேசப்படும் மொழியின் கடிதங்களில் கூறப்பட்டது.

நூற்று நான்கு பரலோக புத்தகங்கள் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன: பத்து சுஹுஃப் (பிலி. சஹீஃபா, சிறிய புத்தகம்) ஆடம் ('அலைஹி'ஸ்-ஸலாம்), ஐம்பது சுஹுஃப் ஷிஸ் (ஷித்) ஆகியோருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ('அலைஹி'ஸ்-ஸலாம்), இத்ரிஸுக்கு முப்பது ஸுஹுஃப் ('அலைஹி'ஸ்-ஸலாம்) மற்றும் பத்து ஸுஹுஃப் இப்ராஹிம் ('அலைஹி'ஸ்-ஸலாம்); தி தவ்ராத் (தோரா) மூஸா (மோசஸ்) அவர்களுக்கு (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அருளப்பட்டது. சங்கீதம் (அசல் சங்கீதம்) தாவூத் ('அலைஹி'ஸ்-ஸலாம்), இன்ஜில் (லத்தீன் 'Evangelium') 'Îsâ (இயேசு) ('alaihi 's-salam) மற்றும் குர்ஆன் அல்-கெரிம் முஹம்மது (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களுக்கு.

ஒருவர் கட்டளையிடவோ, எதையாவது தடை செய்யவோ, எதையாவது கேட்கவோ அல்லது சில செய்திகளைக் கொடுக்கவோ விரும்பும்போது, ​​முதலில் அதைப்பற்றி சிந்தித்து, அதைத் தன் மனதில் தயார்படுத்திக் கொள்கிறார். மனதில் உள்ள இந்த அர்த்தங்கள் அழைக்கப்படுகின்றன "சுயநல பேச்சு" அரபு, பாரசீகம் அல்லது ஆங்கிலம் என்று சொல்ல முடியாது. அவை பல்வேறு மொழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால் இந்த அர்த்தங்கள் மாறாது. இந்த அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்தும் வார்த்தைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன "கலாம் லாஃப்ஸி." கலாம் லஃப்ஸியை வெவ்வேறு மொழிகளில் சொல்லலாம். எனவே, ஒரு நபரின் கலாம் நஃப்ஸி என்பது அறிவு, விருப்பம், பகுத்தறிவு போன்ற பிற பண்புகளைப் போலவே அதன் உரிமையாளரிடமும் இருக்கும் ஒரு தூய்மையான, மாறாத, தனித்துவமான பண்பு, மேலும் கலாம் லஃப்சி என்பது கலாம் நஃப்ஸியை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் வெளிவரும் எழுத்துக்களின் குழுவாகும். அவற்றை உச்சரிப்பவரின் வாய் மற்றும் காதுக்கு வரும். எனவே, அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தையானது நித்தியமான, நித்தியமான, அமைதியற்ற மற்றும் சிருஷ்டி இல்லாத வார்த்தையாகும். இது அறிவு மற்றும் விருப்பம் போன்ற அல்லாஹுத்தஆலாவின் அஸ்-சிஃபத் அத்-தாதியா மற்றும் அஸ்-சிஃபத் அத்-துபூதியா ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு பண்பு ஆகும்.

கலாம் (பேச்சு, வார்த்தை) என்ற பண்பு மாறாது மற்றும் தூய்மையானது. இது எழுத்துகளிலும் ஒலிகளிலும் இல்லை. கட்டளை, தடை, கதை அல்லது அரபு, பாரசீகம், ஹீப்ரு, துருக்கியம் அல்லது சிரியாக் என வேறுபடுத்தவோ அல்லது வகைப்படுத்தவோ முடியாது. இது அத்தகைய வடிவங்களை எடுக்காது. அதை எழுத முடியாது. அதற்கு புத்திசாலித்தனம், காது அல்லது நாக்கு போன்ற கருவிகளோ ஊடகங்களோ தேவையில்லை. ஆயினும்கூட, நாம் அறிந்த அனைத்து உயிரினங்களிலிருந்தும் வேறுபட்டதாக அவர்கள் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும்; அதை எந்த மொழியில் வேண்டுமானாலும் சொல்லலாம். இவ்வாறு, அரபு மொழியில் கூறப்பட்டால் அது குர்ஆன் அல்-கெரிம் எனப்படும். எபிரேய மொழியில் சொன்னால் அது தவ்ராத். சிரியாக் மொழியில் சொன்னால் அது இன்ஜில் ஆகும். புத்தகம் ஷார் அல்-மகாசித் கிரேக்க மொழியில் கூறப்பட்டால் அது இன்ஜில் என்றும் சிரியாக் மொழியில் கூறப்பட்டால் அது ஜபூர் என்றும் எழுதுகிறார்.

அல்-கலாம் அல்-இலாஹிய்யா (தெய்வீக வார்த்தை) பல்வேறு விஷயங்களைக் கூறுகிறது; அது நடந்த அல்லது நடக்கவிருக்கும் நிகழ்வுகளை விவரித்தால், அது அழைக்கப்படுகிறது வணக்கம் (கதை); இல்லையெனில், அது அழைக்கப்படுகிறது இன்ஷா.' செய்ய வேண்டியவற்றைச் சுட்டிக்காட்டினால், அது அழைக்கப்படுகிறது அமர் (கட்டளை). அது தடைகளை சுட்டிக்காட்டினால், அது இப்போது (தடை). ஆனால் அல்-கலாம் அல்-இலாஹியாவில் எந்த மாற்றமும் அதிகரிப்பும் ஏற்படாது. வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒவ்வொரு புத்தகமும் அல்லது ஒவ்வொரு பக்கமும் அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தையின் ஒரு தாள்; அதாவது, அவை அவருடைய அல்-கலாம் அன்-நஃப்ஸியைச் சேர்ந்தவை. இது அரபியில் இருக்கும்போது குர்ஆன் அல்-கெரிம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தி வஹி கவிதையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு, எழுதலாம், சொல்லலாம், கேட்கலாம், மனதில் வைத்துக் கொள்ளலாம் என்று அழைக்கப்படுகிறது அல்-கலாம் அல்-லஃப்ஸி அல்லது குர்ஆன் அல்-கெரிம். அல்-கலாம் அல்-லஃப்ஸி அல்-கலாம் அன்-நஃப்ஸியைக் குறிப்பதால், அதை அல்-கலாம் அல்-இலாஹியா அல்லது தெய்வீகப் பண்பு என்று அழைப்பது அனுமதிக்கப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை ஒரு வகையானது என்றாலும், இது நபர்களைப் பொறுத்தவரை பிரிக்கப்பட்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்படலாம். இது முழுவதும் குர்ஆன் அல்-கெரிம் என்று அழைக்கப்படுவதால், அதன் பகுதிகள் குர்ஆன் அல்-கெரிம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

சரியான பாதையின் 'உலமா' ஒருமனதாக அல்-கலாம் அன்-நஃப்ஸி ஒரு உயிரினம் அல்ல, ஆனால் அது காதிம் (நித்தியமானது) என்று கூறுகிறார்கள். அல்-கலாம் அல்-லஃப்ஜி என்பது ஹதீஸ் அல்லது காதிமா என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. அல்-கலாம் அல்-லஃப்ஸியை ஹதீஸாகக் கருதும் சிலர், அது ஹதீஸ் என்று கூறாமல் இருப்பது நல்லது, ஏனெனில் அது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு அல்-கலாம் அன்-நஃப்ஸி என்பது ஹதீஸ் என்று பொருள் கொள்ளலாம். அதைப் பற்றிய சிறந்த கருத்து இது. மனித மனம் வேறொன்றைக் குறிக்கும் ஒன்றைக் கேட்கும்போது, ​​அது ஒரே நேரத்தில் குறிக்கப்பட்ட விஷயத்தை நினைவில் கொள்கிறது. நேர்வழியின் 'உலமா' ஒருவர் குர்ஆன் அல்-கெரிம் ஹதீஸ் என்று கூறியதைக் கேட்டால், அவர் நம் வாயால் வாசிக்கும் ஒலிகளையும் வார்த்தைகளையும் குறிப்பிட்டார் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அல்-கலாம் அன்-நஃப்ஸி மற்றும் அல்-கலாம் அல்-லஃப்ஸி ஆகிய இரண்டும் அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தைகள் என்று சரியான பாதையின் 'உலமா' ஒருமனதாக கூறியுள்ளனர். சில உலமாக்கள் இந்த வார்த்தையை உருவகமாகக் கருதினாலும், அவர்கள் அனைவரும் இது தெய்வீக வார்த்தை என்று ஒப்புக்கொண்டனர். அல்-கலாம் அன்-நஃப்ஸி என்பது அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தை என்று அர்த்தம், அது அல்லாஹுத்தஆலாவின் பேச்சுப் பண்பு என்றும், அல்-கலாம் அல்-லஃப்ஸி என்பது அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தை என்றும் அது அல்லாஹ்வால் உருவாக்கப்பட்டது என்று அர்த்தம். தாலா.

கேள்வி: “முந்தைய எழுத்திலிருந்து அல்லாஹுத்தஆலாவின் நித்திய வார்த்தையைக் கேட்க முடியாது என்பது புரிகிறது. 'நான் அல்லாஹ்வின் வார்த்தையைக் கேட்டேன்' என்று கூறும் ஒருவர், 'நான் சொல்லப்பட்ட ஒலிகளையும் வார்த்தைகளையும் கேட்டேன்' அல்லது 'இந்த வார்த்தைகளின் மூலம் நித்திய அல்-கலாம் அன்-நஃப்ஸியைப் புரிந்துகொண்டேன்' என்று பொருள். எல்லா தீர்க்கதரிசிகளும், எல்லோரும் கூட, இந்த இரண்டு விதங்களிலும் அதைக் கேட்க முடியும். மூஸா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களை கலிம் அல்லாஹ் (அல்லாஹு தஆலா பேசியவர்) என்று வேறுபடுத்துவதற்கான காரணம் என்ன?

பதில்: Mûsâ ('alaihi's-salam) அல்-'Âdat al-ilâhiyya (தெய்வீக வழக்கம்; காரணச் சட்டம்) யிலிருந்து வேறுபட்ட வகையில், எழுத்துகள் அல்லது ஒலிகள் இல்லாத நித்திய வார்த்தையைக் கேட்டனர். அல்லாஹுத்தஆலா சொர்க்கத்தில் புரியாத மற்றும் விளக்க முடியாத வகையில் காணப்படுவார் என்பதால், அவர் அதை விளக்க முடியாத வகையில் கேட்டார். இந்த முறையில் வேறு யாரும் கேட்கவில்லை. அல்லது, அல்லாஹுத்தஆலாவின் வார்த்தையை அவர் தனது காதுகள் வழியாக மட்டுமல்ல, உடலின் ஒவ்வொரு துகள் வழியாகவும், ஒவ்வொரு திசையிலிருந்தும் ஒலிகளில் கேட்டார். அல்லது, அவர் அதை மரத்தின் திசையில் இருந்து மட்டுமே கேட்டார், ஆனால் ஒலி அல்லது காற்றின் அதிர்வு அல்லது வேறு வழிகளில் இல்லை. இந்த மூன்று நிபந்தனைகளில் ஒன்றில் அவர் அதைக் கேட்டதால், அவர் பெயரால் கௌரவிக்கப்பட்டார் 'கலிம்-அல்லா'. முஹம்மத் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களும் மிஃராஜ் இரவில் இவ்வாறே இறை வார்த்தையைக் கேட்டார்கள். ஜப்ராயில் (அலை) அவர்கள் வஹியைப் பெற்றதைக் கேட்டதும் அவ்வாறே இருந்தது.

[1] குறிப்பு: இந்த பத்திகள் "நம்பிக்கை மற்றும் இஸ்லாம்" புத்தகத்தில் இருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன, புத்தகத்தின் சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு I'tiqâd-nâma Mawlana Khalid-i Baghdadi எழுதியது மற்றும் ஆங்கிலத்தில் Hakikat Kitabevi, www.hakikatkitabevi.com.tr, இஸ்தான்புல் மூலம் வெளியிடப்பட்டது. மவ்லானா காலித்-இ பாக்தாதி என்பவர் பெரிய வாலி, அல்லாஹுத் தலாலாவின் ஆசீர்வாதங்களின் பொக்கிஷம், எல்லா வகையிலும் உயர்ந்த மனிதர், அடைய முடியாத அறிவின் தலைவன், நீதி, உண்மை மற்றும் மதத்தின் ஒளி. நூலின் ஆசிரியர் இதிகாத்-நாமா, Mawlânâ Diyâ' ad-dîn Khalid al-Baghdâdî al-'Uthmânî (b.1192, AH/1778 பாக்தாத்தின் வடக்கில் ஷாராசூரில், d. 1242/1826) டமாஸ்கஸில், ஹீர்குதிசாஸ் என்று அழைக்கப்பட்டதால், ஹீர்குத்ஹல் மூன்றாம் கலீஃபாவான உத்மான் துன்-நுரைனின் வழித்தோன்றல் ஆவார்.

[2] நேரடி அர்த்தங்கள்: குர்ஆன் அல்-கெரிம் மற்றும் ஹதீஸ் அஷ்-ஷெரீஃப் ஆகியவை குரைஷ் மொழி மற்றும் பேச்சுவழக்கில் உள்ளன. ஆனால் இந்த வார்த்தைகளுக்கு ஆயிரத்து முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஹிஜாஸில் பயன்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்கள் கொடுக்கப்பட வேண்டும். பல நூற்றாண்டுகளாக ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் விளைவுகளான சமகால அர்த்தங்களை கொடுத்து மொழிபெயர்ப்பது சரியல்ல.