காகிதப் பணத்தின் ஜாக்ட்

பக்கம் (23-32)

செலுத்த வேண்டியது அவசியம்
காகிதப் பணத்திற்கும் zakât. ஷியாக்கள் பணத்திற்காக ஜகாத் என்று கூறுகிறார்கள்
தங்கம் மற்றும் வெள்ளியைத் தவிர வேறு பணம் கொடுக்கப்படாது. நூலாசிரியர்,
'ரஹ்மதுல்லாஹி தஆலா அலைஹ்', தத்தர்ஹானிய்யா புத்தகத்தின் நகல்
Nûr-i-Osmâniyye நூலகத்தில் 1968 என்ற எண்ணுடன் உள்ளது
(இஸ்தான்புல்லில்) தொண்ணூற்று ஐந்தாவது பக்கத்தில் எழுதுகிறார்: “எப்போது முக மதிப்பு
ஃபுலூஸ், அதாவது வெள்ளிப் பணத்திற்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்தப்படும் செப்புப் பணம்,
இருநூறு திர்ஹம் வெள்ளி அல்லது இருபது மித்கல் தங்கம்
ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும். ஒருவர் அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை
வர்த்தக நோக்கத்துடன், தங்கத்தில் அதற்குச் சமமான, அதாவது தங்கம்
அதே மதிப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
[இது அரபு மொழியில் Miftah-us-sa'ada[1] இல் எழுதப்பட்டுள்ளது, “மதிப்பு என்றால்
fulûs எனப்படும் செப்பு நாணயங்கள் இருநூறு திர்ஹம்கள்
வெள்ளியை வெள்ளியுடன் கணக்கிடும் போது, ​​அந்த ஃபுல்களுக்கு இணையான வெள்ளியில் நாற்பதில் ஒரு பங்கை ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும்.
எனவே, காகிதப் பணத்தின் ஜகாத் தங்கத்தில் செலுத்தப்பட வேண்டும். அது இருக்க முடியாது
காகித பணத்தில் கொடுக்கப்பட்டது.
துர்ர்-உல்முந்தகா புத்தகத்தின் ஆசிரியர் 'ரஹ்மத்துல்லாஹி த'அலா 'அலைஹ்' பகுதியின் இறுதியில் சர்ஃப் விற்பனை பற்றி கூறுகிறார், (இது
முப்பத்தி ஒன்றாவது அத்தியாயத்தின் இறுதிப் பகுதியில் கையாளப்படுகிறது:) “எப்போது
fulûs நாணயமாக மாறும் அது வெள்ளிப் பணம் போன்றது. அது சட்டப்படி இல்லை என்றால்
டெண்டர் இது மற்ற பொருட்களைப் போன்றது. இது வாங்க அனுமதிக்கப்படுகிறது
ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் உள்ள ஃபுலுக்கு ஈடாக ஏதாவது
அல்லது எடை, எ.கா. ஒரு திர்ஹாம் ஃபுலூஸ். பின்னர் ஒருவர் ஃபுலூஸ் செலுத்த வேண்டும்
ஒரு திர்ஹாம் எடை. உண்மையில், ஃபுல்ஸ் என்பது பணம் அல்ல.
துண்டுகளைக் குறிக்கும் வகையில் உலோகத் துண்டுகளைக் கொண்டது
வெள்ளி திர்ஹாம்கள், இது மலிவான பொருட்களை வாங்க பயன்படுகிறது.
காகித பில்களின் நிசாப் மலிவான தங்கத்தில் கணக்கிடப்படுகிறது


சந்தையில் நாணயங்கள். ஏனெனில், அவை இன்று தங்கத்திற்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்தப்படும் பத்திரங்கள்
மற்றும் காகித துண்டுகள் சிறிய உள்ளார்ந்த மதிப்பு இல்லை. அவர்களின் பெயரளவு
அல்லது தங்கம் தொடர்பான முக மதிப்புகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன
அரசாங்கங்கள். அதாவது, அவை ஊகங்கள் மற்றும் எப்போதும் மாறக்கூடியவை. க்கு
அவர்களின் ஜகாத், அவர்களின் தங்க நாணயத்தில் நாற்பதில் ஒரு பங்கு அல்லது அதற்கு சமமானதாகும்
அதே எடையுள்ள தங்கம் கொடுக்கப்பட வேண்டும். தங்கத்தை ஒப்படைத்த பிறகு
ஒரு ஏழையிடம், தங்கத்தை அவரிடமிருந்து திரும்ப வாங்கலாம்
தற்போதைய சந்தை விலை மற்றும் அவருக்கு எளிதாக காகித பணத்தை கொடுக்க
ஏழைகளுக்கான பரிவர்த்தனை. இது புகாரி என்ற நூலில் எழுதப்பட்டுள்ளது
(இந்த முறை) திரும்ப வாங்குதல் (சகாத் செலுத்தப்பட்டது) மற்றும் அதன் மூலம்
ஒருவரின் சொந்த பரிவர்த்தனைகளில் (அதை) பயன்படுத்துவது, ஜகாத் இருக்கும்போது மக்ருஹ் ஆகும்
இந்த இரண்டு நாணயங்களைத் தவிர வணிகச் சொத்தில் செலுத்தப்பட்டது, (அதாவது
தங்கம் மற்றும் வெள்ளி.) காகித பில்களில் செலுத்தப்படும் ஜகாத் என்பது ஸஹீஹ் அல்ல. அது இருக்க வேண்டும்
மீண்டும் செலுத்தப்பட்டது. (காகித பில்களில் ஜகாத் செலுத்தியவர்)
பின்னர் ஏழையாகி, தவ்ர் செய்து கதா செய்கிறார்[1]
ஒரு சிறிய அளவு தங்கத்துடன். பல நூற்றாண்டுகளாக முஸ்லிம்களிடம் உள்ளது
தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் தங்கள் ஜகாத்தை செலுத்தினார்கள். எந்த இஸ்லாமிய அறிஞரும் சொல்லவில்லை
ஃபுல்ஸ் அல்லது பாண்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் காகித பில்களை ஜகாத் செலுத்தலாம். தி
மே 5 1338 (1922) தேதியிட்ட ஃபத்வா என்று கூறப்படும் கட்டுரை
பொய். 'இக்துல்-ஜெய்யித்[2] இல் இது அனுமதிக்கப்படவில்லை என்று எழுதப்பட்டுள்ளது.
ஷாஃபி மத்ஹப். [இன் நான்காவது அத்தியாயத்தின் கடைசி இரண்டு பக்கங்களைப் பார்க்கவும்
முடிவற்ற பேரின்பத்தின் நான்காவது பாசிகல்.]
சர்ஃப் விற்பனை பற்றி பேசும் போது, ​​இப்னி அபிதீன் ரஹ்மதுல்லாஹி
ta'âlâ 'alaih' எழுதுகிறார்: "ஃபுல்ஸ், அதாவது செப்பு நாணயம் சட்டப்பூர்வமாக இருந்தால்
டெண்டர், அதன் முக மதிப்பின் படி பணமாக மாறும். அதன் முக மதிப்பு என்றால்
செல்லுபடியாகாது அது மதிப்பற்ற சொத்தாக மாறும். மேலும் அவர் அன்று கூறுகிறார்
பதின்மூன்றாவது பக்கம்: “பத்திரங்கள் இரண்டு வகையான மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன: முதலாவது
அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மதிப்பு, இது பத்திரம் வைத்திருப்பவரின் சொத்தை குறிக்கிறது
அவனிடம் இல்லாதது; இரண்டாவது மதிப்பு, காகிதத்தின் மதிப்பு
அது மிகவும் முக்கியமற்றது." ஒருவன் தன் வசம் இருந்தால்
சொத்து, சொத்து 'அய்ன்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒருவருக்கு அது இல்லை என்றால், அது
டெய்ன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. காகித மசோதாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மதிப்பு
டெய்ன் ஆகும் ஜகாத்தின் சொத்து. என்ற பன்னிரண்டாம் பக்கத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது
துர்ர்-உல்-முக்தார்: “தெய்ன் ஜகாத்தில் பணம் செலுத்துவது அனுமதிக்கப்படாது
'அய்ன்' அல்லது டெய்ன் என்பது திரும்பப் பெறப்பட வேண்டிய சொத்து. அது
'அய்ன்' என்ற சொத்திலிருந்து கொடுக்க வேண்டியது அவசியம். க்கு
உதாரணமாக, ஒருவர் ஜகாத் ஐந்து என்ற நோக்கத்துடன் தானம் செய்தால்
ஒரு ஏழைக்குக் கொடுக்க வேண்டிய இருநூறு திர்ஹாம்கள்

[1] தவ்ர் மற்றும் இஸ்காத்துக்கான இருபத்தியோராம் அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்.
[2] ஷா வலிய்யுல்லாஹ் தஹ்லாவி 'ரஹ்மதுல்லாஹி தஆலா அலை' எழுதியது,
(1114 [1702 AD] – 1176 [1762], டெல்லி.)
மற்றும் மீதமுள்ளவற்றை திரும்பப் பெறுகிறது, அது ஏற்கத்தக்கது அல்ல (சகாத்
முழு இருநூறு திர்ஹம்கள். அவர் அந்த ஐந்தில் ஜகாத்தை செலுத்தியுள்ளார்
திர்ஹாம்கள் மட்டுமே.
“பேப்பர் பில்களை சாதாரணமாக ஒப்பிட முடியாது
ஒரு சிலரால் தயாரிக்கப்பட்டு கையொப்பமிடப்பட்ட ஆவணங்கள். அவை செல்லுபடியாகும்
எல்லா இடங்களிலும். அவர்கள் தங்கம் போன்றவர்கள். ஏனெனில், இப்னி ஆபிடின், பாடத்தில்
பிரமாணங்கள் (யாமின்), இமாம்-இ-அபு யூசுஃப் மேற்கோள் காட்டுகிறார்
அவர் எழுதிய Kharâj and 'Ushr' என்ற புத்தகத்தில் பின்வரும் அறிக்கை
ஹாரூன் ரஷீத்துக்கு: “கலீஃபா கரன்சி எடுப்பது ஹராம்.
தங்கம் மற்றும் வெள்ளியைத் தவிர, எ.கா. நிலத்திலிருந்து சுடுகா எனப்படும் நாணயங்கள்
உரிமையாளர்கள் தங்கள் கராஜ் அல்லது 'உஷ்ர். ஏனெனில், இவை அதிகாரப்பூர்வமாக இருந்தாலும்
குறிக்கப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும், அவை இல்லை
தங்கம் ஆனால் செம்பு. தங்கம் அல்லாத எந்தப் பணத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வது ஹராம்
அல்லது வெள்ளியை ஜகாத் அல்லது கராஜ்”
காகிதப் பணத்தை தங்கத்தில் ஜகாத் கொடுப்பது தக்வா அல்ல. தக்வா இன்
வழிபாட்டுச் செயல்கள் என்றால் எல்லாம் இருக்கும்படி பாடுபடுவது
ஒரு மத்ஹபின் அனைத்து இமாம்களாலும் மற்றும் அனைவருக்கும் (நான்கு) ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது
மத்ஹபுகள். காகிதப் பணத்திற்கு ஏழைகள் சம்மதம் என்று கூறினால்
அதன் மூலம் அவர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்து, பின்னர் (அதைக் கவனிக்க வேண்டும்) அது
அல்லாஹுத்தஆலாவின் சம்மதம் தேவை, ஏழைகளின் சம்மதம் அல்ல.
உதாரணமாக, இப்னி ஆபிடின் பன்னிரண்டாவது பக்கத்தில் கூறுகிறார்: “ஏழை என்றால்
ஒரு பணக்காரனுக்கு ஒரு நபர் கடன்பட்டிருக்கிறார், அவர் கடன் பத்திரத்தை கொடுக்கிறார்
முன்னாள் மற்றும் கூறுகிறார், 'நான் உங்களுக்கு ஜகாத் கொடுக்க எண்ணினேன்
நீ எனக்கு கடன்பட்டிருக்கிறாய். எனவே, இதை ஏற்றுக்கொண்டு உங்களுக்கான சமமானதாக எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்
கடன் அதனால் நாம் பரஸ்பரம் எங்கள் கடன்களை செலுத்த வேண்டும்,' மற்றும் ஏழை என்றால்
ஒரு நபர் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்று கூறுகிறார், இஸ்லாம் இதையும் பணக்காரர்களையும் ஏற்றுக்கொள்ளாது
ஒரு நபர் தனது ஜகாத்தை செலுத்த மாட்டார். ஏனெனில், ஜகாத் செய்யப்படவில்லை
கடன் பத்திரங்களைக் கொடுப்பதன் மூலம் அல்லது (பரஸ்பரம்) வெற்று வார்த்தைகளை உச்சரித்தல்
சம்மதம்; இது பொருட்களை ஒப்படைப்பதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது. பணக்காரர்கள்
ஒரு நபர் தனது ஜகாத்தை ஏழைகளுக்கு செலுத்த வேண்டும், ஏழைகள் செய்ய வேண்டும்
பணக்காரர்களிடம் இருந்து வாங்கிய பிறகு அதை பணக்காரர்களிடம் திருப்பி செலுத்துவதன் மூலம் தனது கடனை செலுத்துங்கள்.
ஷாஃபி மற்றும் ஹன்பலியின் மதாஹிபிலும் இதே விதி பொருந்தும். என்றால்
ஏழையின் பணத்தைத் திருப்பித் தருவதை அவனால் எண்ண முடியாது
ஏழையிடம் தான் நம்பும் ஒருவரைக் காட்டி,
'உங்கள் ஜகாத்தை எடுத்துச் செல்வதற்கும் செலுத்துவதற்கும் இவரை உங்கள் துணை நியமித்துக் கொள்ளுங்கள்
உங்கள் கடன்,' பின்னர் துணைக்கு ஜகாத்தை கொடுக்கிறார், அவர் அதை திருப்பித் தருகிறார்
பணக்காரன், இதனால் ஏழையின் கடனை அடைக்கிறான். அதே தான்
துர்ர்-இ-யக்தா மற்றும் மிசான்-இ-குப்ரா ஆகிய புத்தகங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது.
அதே பக்கத்தில் இப்னி அபிதீன் ரஹ்மதுல்லாஹி தஆலா அலைஹ் கூறுகிறார்:
“பணக்காரன் என்றால், ஒரு ஏழைக்கு அவனுடைய அய்னின் ஜகாத் கொடுப்பதற்காக
சொத்து, அதாவது, அவர் வைத்திருக்கும் சொத்து, [அல்லது டெய்ன் தங்கங்களின் சொத்து
அவரிடம் உள்ள காகித பில்களுக்கு சமமானவை], பத்திரங்களை கொடுக்கிறது

வேறு யாராவது அவருக்கு செலுத்த வேண்டிய கடன்கள் [அல்லது காகித பணம்
ஒரு வங்கியில் அல்லது பணம் மாற்றுவரிடம் இருந்து தங்கம் வாங்கவும்
மேலும் அதில் கூறப்பட்டுள்ள பொருட்களை எடுத்துக் கொள்ளுமாறு ஏழைகளுக்கு அறிவுறுத்துகிறது
கடனாளியிடம் இருந்து பத்திரங்கள் [அல்லது ஒரு வங்கியில் தங்கம் வாங்க அல்லது காகித பில்களுடன் ஒரு பணமாற்றுபவரிடமிருந்து], ஏழை நபர் எடுத்த போது
கடனாளிகளிடமிருந்து பொருட்கள், [அதாவது, அவர் தங்கத்தைப் பெற்றபோது
காகிதப் பணத்தைக் கொடுத்து], பணக்காரர்களின் ஜகாத் செலுத்தப்பட்டது
'அய்ன். ஏழைகள் சொத்துக்களை கையகப்படுத்தாத வரை
[தங்கம்], பத்திரங்களைக் கொடுப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஜகாத் கொடுக்கப்பட்டிருக்காது [அல்லது
காகித பணம்]. ஏனெனில், ஏழை ஒருவர் சொத்தை எடுக்கும்போது
[தங்கம்], பத்திரம், [அதாவது காகிதப் பணம்] சொத்தாக மாறும்
[தங்கம்], அதன் மூலம் ஒரு அயின் [அல்லது ஒரு டெய்னின்] ஜகாத் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
'அய்ன்." பார்த்தபடி ஜகாத் பேப்பரை கண்டிப்பாக செலுத்த வேண்டும்
தங்கத்தில் பணம், அல்லது காகிதம் வழங்கப்படும் ஏழை நபர் வேண்டும்
வங்கி அல்லது பணம் மாற்றுபவர் அலுவலகத்தில் தங்கமாக மாற்ற பணம்,
அல்லது கொடுக்கும்போது தங்கமாக மாற்றும்படி ஏழைக்குக் கட்டளையிட வேண்டும்
அவருக்கு காகித பணம். ஏழை மனிதன் மாறவில்லை என்றால்
தங்கத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்ட காகிதப் பணத்தை, பணக்காரர் செலுத்த மாட்டார்
ஜகாத். ஏனென்றால், அதை தங்கமாக மாற்றுவது பணக்காரனின் கடமை, அதாவது,
டெய்ன் பிரிவில் உள்ள சொத்தின் ஜகாத் செலுத்த, 'அய்ன்.
சுருக்கமாக: வணிக சொத்து இல்லாதவர்கள் செய்ய வேண்டும்
ஜகாத் காகிதப் பணத்தை தங்கத்தில் செலுத்துங்கள். தங்கத்தை கண்டுபிடிப்பது எப்போதும் எளிதானது
காகித பணத்தை தங்கமாக மாற்ற வேண்டும். ஏனெனில், தங்கம் தேவையில்லை
நாணயங்களில் இருக்கும். வளையல்கள், மோதிரங்கள் அல்லது தங்கத்தை எந்த வடிவத்திலும் கொடுக்கலாம்
எடைபோடப்படுகிறது. மேலும் இதுபோன்ற விஷயங்களை எந்த நகைக்கடையிலும் காணலாம்
தூரத்திலும் அருகிலும் கடை. தங்கம் இல்லாத இடத்தில் இருக்கும் பணக்காரர்
அவருக்கு வணிகச் சொத்து இல்லை என்றால், எதுவும் கிடைக்காது.
தங்கம் இருக்கும் ஒரு நகரத்தில் இருக்கும் ஒரு முஸ்லீம் ஒருவரை தனது துணைத் தலைவராக நியமிக்கிறார்
கிடைக்கும் மற்றும் அவருக்கு காகித பணம் அனுப்புகிறது. மற்றும் துணை மாற்றுகிறது
தங்கத்திற்கான காகித பணம் மற்றும் தங்கத்தை ஏழைகளுக்கு கொடுக்கிறது. அவர் (பணக்காரர்
நபர்) ஏழை நபரை நேரடியாக துணைவேந்தராக நியமிக்கலாம். என்றால்
ஏழை பணக்காரன் அல்லது அவனது துணையிலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்கிறான்
ஏழைகள் வசிக்கும் நகரத்தில் தங்கம் கிடைக்கவில்லை என்றால்,
அந்தத் தங்கத்தை ஏழையின் துணைக்கு நியமிக்கலாம்
ஏழை மனிதனால். உண்மையில், ஏழை, பணக்காரர்களால் அறிவுறுத்தப்படுகிறது
ஒருவர் தனது ஜகாத் தங்கத்தை ஏழைகளுக்கு கொடுக்கலாம்
கடன் கொடுத்தவர், இதனால் ஏழையின் கடனில் இருந்து விடுபடுகிறார். இந்த வழக்கில்
கடன் கொடுத்தவர் ஜகாத் எடுக்க ஏழையின் துணை ஆனார்.
ஆனால் ஏழையின் சம்மதம், அதாவது அவரை நியமிப்பது
முன்கூட்டியே துணை, ஒரு முன்நிபந்தனை.
ஜகாத்தை காகிதப் பணத்தில் செலுத்த முடியாது என்று கூறுவது அர்த்தமல்ல
காகிதப் பணத்தில் ஜகாத் கொடுக்கக் கூடாது என்று கூறுவது. என்று அர்த்தம்

காகித பணம் இஸ்லாத்திற்கு இணங்க வேண்டும். செலுத்த வேண்டும்
காகிதப் பணத்தில் ஒருவரின் வணிகச் சொத்தின் ஜகாத்
இஸ்லாத்துடன் இணக்கமாக, ஒரு பணக்காரர் செய்வது போல் செய்ய வேண்டும்
மூலம் ஏழையுடன் சேர்ந்து கடன்களை செலுத்த விரும்புபவர்
ஏழைக்கு இணையான தங்கத்தை கொடுக்க எண்ணியது
அந்த ஏழை அவனுக்கு என்ன கடன்பட்டான். மேலும் இது பின்வருமாறு அறிவுறுத்தப்படுகிறது
அஷ்பாவில், ரத்-உல்-முஹ்தரில், மற்றும் ஆறாவது தொகுதியின் இறுதியில்
ஹிந்தியாவின்: பணக்காரர் அதற்குச் சமமான தங்கத்தை கடன் வாங்குகிறார்
அவர் ஏழைகளுக்குக் கொடுக்க விரும்பும் காகிதப் பணம் மற்றும் குறைவானது
அவரது மனைவியிடமிருந்தோ அல்லது வேறு ஒருவரிடமிருந்தோ நிஸாப் தொகையை விட.
அப்போது அவர் ஒரு பக்தியுள்ள ஏழையைக் காண்கிறார். இருப்பினும், அவர் நம்ப முடியாது
அவரிடம், "நான் ஒரு சிலருக்கு காகிதப் பணத்தில் ஜகாத் கொடுக்கிறேன்
எனக்கும் உங்களுக்கும் தெரிந்தவர்கள். என்று நமது மதம் கட்டளையிடுகிறது
ஜகாத் தங்கத்தில் கொடுக்கப்பட வேண்டும். தங்கத்தை மாற்றுவதற்காக
காகிதப் பணம் எளிதாக, நீங்கள் உங்கள் துணைத் தலைவராக நியமிக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்
உனது ஜகாத்தை எடுத்து அவன் இஷ்டப்படி செலவு செய். இவ்வாறு நீங்கள் பெறுவீர்கள்
இஸ்லாமிய விதிகளை கடைபிடிக்க எனக்கு உதவியது. மேலும் நீங்கள் தவாப் சம்பாதிப்பீர்கள்
இது." இவ்வாறு பணக்காரர் நம்பும் ஒரு நபர் இருந்துள்ளார்
துணைவேந்தராக நியமிக்கப்பட்டார். துணை ஒரு பணக்காரராக இருக்கலாம். அவர்
ஏழைகளில் உள்ள துணைக்கு ஜகாத் என்ற நோக்கத்துடன் தங்கத்தை கொடுக்கிறது
நபர் இல்லாதது. எனவே, ஜகாத் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும்
ஏழை. தங்கத்தைப் பெற்ற சில நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, துணை அவற்றை விற்கிறார்
பணக்காரர்களுக்கு காகித பணத்திற்காக, பின்னர் காகித பில்களை பரிசாக அளிக்கிறார்
அவர் பணக்காரரிடம் பெற்றுள்ளார். மற்றும் பணக்காரர்
இந்த காகித பில்களை அதற்கும் மற்ற ஏழை மக்களுக்கும் விநியோகம் செய்கிறது
குர்ஆன் அல்-கெரிம் மற்றும் அந்த முஸ்லிம்களுக்கு அவர்கள் கற்பிக்கும் பள்ளிகள்
யார் இஸ்லாத்திற்கு சேவை செய்து ஜிஹாத் செய்கிறார்கள்.] அவர் அதை பணக்காரர்களுக்கு கொடுத்தால்
thawâb குறைவாக இருக்கும். அவர் அவற்றை யாருக்கும் கொடுக்கவில்லை என்றால் அல்லது அவர்
பரிந்துரைக்கப்பட்ட தகுதிகள் இல்லாத நபர்களுக்கு அவற்றை வழங்குகிறது
இஸ்லாத்தின் மூலம், நமாஸ் செய்யாதவர்கள் போன்றவர்கள் தப்பித்து விடுவார்கள்
(செலுத்தாத) ஜகாத்துக்கான வேதனை, ஆனால் அவன் அதை அடைய மாட்டான்
thawâb. ஒரு ஏழை இருந்தால் அவர் நிச்சயமாக அழைத்துச் செல்ல மாட்டார்
தங்கம், அவர் தனது ஜகாத்தை இந்த ஏழைக்கு நேரடியாக செலுத்துகிறார். ஒரு சில
தங்கத்தைப் பெற்ற சில நிமிடங்களில், ஏழைகள் அதை பணக்காரர்களுக்கு விற்கிறார்கள்
தனது ஜகாத்தை செலுத்தியுள்ளார். எடுத்துச் சென்ற காகிதப் பணத்தைத் திருப்பிக் கொடுக்கிறார்
பணக்காரர்களுக்கு பரிசாக. அவர் தங்கத்தை மீண்டும் பரிசாக கொடுக்கலாம்
அதை விற்பதற்கு பதிலாக. மற்றும் பணக்காரர்கள் காகித பணத்தை விநியோகிக்கிறார்கள்
நாம் மேலே விவரித்த இடங்களின் அதே மதிப்பு. பின்னர் தி
பணக்காரர் தங்கத்தை கடன் கொடுத்தவரிடம் திருப்பிக் கொடுக்கிறார். அவர் செலுத்த வேண்டிய ஜகாத் என்றால்
nisâb விட அவர் நடைமுறையை மீண்டும் செய்கிறார். இது அதிகமாக உற்பத்தி செய்கிறது
thawâb தங்கத்தில் ஜகாத்தை வழங்க. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் மற்றவர்கள் இருப்பார்கள்
ஜகாத் தங்கத்தில் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்று காட்டி கற்பித்தார். செலுத்த வேண்டும்

ஜகாத் ஏழைகளுக்கு அல்லது ஒரு துணைக்கு தங்கம் மற்றும் பின்னர் அதை மாற்ற
காகிதப் பணம், ஹிலா-இ ஷரிய்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நுட்பம், இது
தவிர்க்க முடியாமல் ஜகாத்தை இணங்கச் செலுத்தும் நோக்கத்திற்காக விண்ணப்பித்தார்
இஸ்லாத்தின் மருந்துச்சீட்டு, அதிக தவாப் விளைவிக்கிறது. இருபத்தி ஒன்றாவது மற்றும்
தற்போதைய பாசிக்கிளின் நாற்பதாவது அத்தியாயங்கள் அதை நமக்குத் தெரிவிக்கின்றன
ஹலா-இ ஷரிய்யா செய்வதும், ஏழைகள் கொடுப்பதும் அனுமதிக்கப்படுகிறது
திரும்ப (பரிசாக) பணம். இருப்பினும், ஜகாத் ஃபார்த் ஆன பிறகு, அது
இந்த நுட்பத்தை தவிர்க்க வேண்டும் என்றால் அதை நடைமுறைப்படுத்துவது ஹராமாகிவிடும்
ஜகாத் கொடுப்பது; இது ஒரு மோசடியாகக் கருதப்படுகிறது (Hîla-i-bâtila). பணியமர்த்துவதற்கு
ஜகாத் ஃபார்டாக மாறுவதற்கு முன் ஹிலா என்று அழைக்கப்படும் நுட்பம் மக்ருஹ் ஆகும்
இமாம் முஹம்மதுவின் கூற்றுப்படி, அது ஜாயிஸ் (அனுமதிக்கத்தக்கது)
இமாம் அபூ யூசுப்பின் கூற்றுப்படி. இறுதிப் பகுதியைப் பார்க்கவும்
நாற்பதாவது அத்தியாயம்.
சூரா பகாராவின் இருநூற்று எழுபத்தைந்தாவது அயாத்
நோக்கம்: “அல்லாஹ் வருமானத்தையும் சொத்துக்களையும் முற்றிலுமாக அழித்து விடுகிறான்
வட்டி மூலம் சம்பாதித்தது. அவர் அதில் எதையும் இருக்க விடமாட்டார். ஆனால் அவர் அதிகரிக்கிறார்
ஜகாத் கொடுக்கப்படும் சொத்து." தெரியாதவர்கள் அல்லது
அல்லாஹுத்தஆலாவின் இந்த வாக்குறுதியை நம்புங்கள், ஜகாத் கொடுப்பதைத் தவிர்க்க முயற்சி செய்யுங்கள்.
சிலர் ஏழைகளுக்கு பணம் கொடுக்கக்கூடாது என்பதற்காக ஹிலா-ஐ பாடிலாவை நாடுகிறார்கள்
அரசாங்கம் அவர்களின் கடமை. அவர்கள் இருந்த ஹிலா-இ-பதிலாக்களில் ஒன்று
சமீபத்தில் பயிற்சி செய்வது அவர்களின் பணத்தை நில சொத்தாக மாற்றுவதாகும்.
ஒரு வீடு அல்லது ஒரு கடை அல்லது நகர்ப்புற அல்லது கிராமப்புற நிலம் போன்ற வரிசை
ஜகாத்தின் நிசாபை அடைவதைத் தவிர்க்கவும், பின்னர் அவற்றை வாடகைக்கு விடவும்
கொள்முதல். இந்த தந்திரம் அவர்களை கடமையிலிருந்து விடுவிக்கிறது
ஜகாத் செலுத்துவது, அவர்களை மற்றொரு கடமையில் சிக்க வைப்பதற்காக மட்டுமே
அவர்களின் ஏழை உறவினர்களை ஆதரிக்க வேண்டிய கடமை. மற்றும் இந்த இரண்டாவது
நிலைமை, அதையொட்டி, அவர்கள் அறியாத ஒன்று.
இதன் விளைவாக, அவர்கள் நஃபாகா செலுத்துவதை மட்டும் புறக்கணிக்கவில்லை
அவர்களின் ஏழை உறவினர்கள், ஆனால் தவாப் தங்களைத் தாங்களே இழக்கிறார்கள்
சிலா-இ-ரஹ்மிற்காக (ஒருவரின் வருகைக்காக அல்லாஹு தஆலா உறுதியளிக்கிறார்)
உறவினர்கள்). கூடுதலாக, அவை கல் மற்றும் மண் குவியல்களுக்குள் மட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன
வணிகம், தொழில் மற்றும் அதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பணம்
நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சி. என்று சொல்லாமல் போகிறது
இதன் விளைவாக அவர்கள் என்றென்றும் மிகுதியாக இல்லாமல் இருப்பார்கள்
ஜகாத் கொடுப்பவர்களுக்கு அல்லாஹு தஆலா வாக்களிக்கின்ற செல்வம்.
சத்தியப்பிரமாணத்தின் வகைகளைப் பற்றி பேசுகையில், இப்னி அபிதீன்,
மவ்குஃபத் மற்றும் பல நூல்களின் ஆசிரியர்கள் ரஹ்மதுல்லாஹி
'அலைஹிம் அஜ்மாயின்' எழுதுங்கள், "ஒருவர் சத்தியம் செய்தால், நான் இன்று செலுத்துவேன்
நான் செலுத்த வேண்டிய நிறைய வெள்ளி, அதற்குப் பதிலாக அவர் ஜுயுஃப் கொடுத்தால்,[1]
அல்லது வெள்ளி அதில் பாதிக்கு மேல் தாமிரம், அவர் தனது நிறைவேற்றியிருப்பார்

[1] இருபத்தொன்பதாம் அத்தியாயத்தின் ஒன்பதாவது பத்தியைப் பார்க்கவும்.
உறுதிமொழி. அவர் fulûs கொடுத்தால், அதாவது வெண்கலம், தகரம் அல்லது
தாமிரம், [அல்லது காகிதப் பணம்], அல்லது கடன் வழங்குபவர் கடனைப் பரிசாக அளித்தால் அல்லது நன்கொடையாக அளித்தால்
சத்தியம் செய்த கடனாளிக்கு, கடனாளி தனது சத்தியத்தை நிறைவேற்ற மாட்டார். இதற்கு,
செப்பு நாணயங்கள் வெள்ளி அல்ல. கடனாளி பணத்தை திருப்பித் தர வேண்டும்.
கடனாளியின் வார்த்தையால் சத்தியக் கடன் ரத்து செய்யப்படாது.
zuyûf என்றால் வெள்ளி கலந்த நாணயம், அதன் செம்பு உள்ளடக்கம் என்று பொருள்
பாதிக்கு மேல் இல்லை. Fulûs என்றால் தங்கம் தவிர மற்ற உலோக நாணயம் மற்றும்
வெள்ளி. காணப்படுவது போல், zuyûf வெள்ளியாகக் கருதப்பட்டாலும்
சத்தியப்பிரமாணம், ஃபுலூஸ், அதாவது, செம்பு செய்யப்பட்ட நாணயம், [அல்லது
காகித பணம்], இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அதாவது, அது அனுமதிக்கப்படவில்லை.
லா மத்ஹபியும் அறியாதவர்களும், “காகித பணமாக இருக்க முடியாது
இரண்டு நபர்களிடையே எழுதப்பட்ட பிணைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது. இது நாள்
நாணய. இது உலகளவில் சான்றளிக்கப்பட்டது. இன்று அது உண்டு
அதை ஜகாத் கொடுப்பது இன்றியமையாததாக ஆகிவிடுங்கள். அவர்கள் இருக்கக்கூடாது
நம்பப்படுகிறது. ஏதோ ஒன்று உலகளாவியதாகவோ, இன்றியமையாததாகவோ அல்லது இருக்கவோ முடியாது
சாதாரண மக்களாகிய நாம் அப்படிச் சொல்வதால் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. இது
முஜ்தஹித்களின் உரிமையும் அதிகாரமும் இந்த விஷயத்தில் கருத்து சொல்ல வேண்டும். அங்கு
இன்று பூமியில் முத்தலாக் (முழுமையான) முஜ்தஹித் இல்லை. இந்த காரணத்திற்காக, அது
எந்த ஒரு முஸ்லிமும் எல்லைக்கு அப்பால் செல்ல அனுமதி இல்லை
நான்கு மதாஹிப். முஜ்தஹித்களின் ஃபத்வாக்கள், இன்றைய காலகட்டத்தையும் உள்ளடக்கியது
நிபந்தனைகள், மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. எப்படி என்று பேசும் போது
குத்பாவைக் கேளுங்கள், இப்னி ஆபிடின் எழுதினார்: “தொடங்கிய மரபுகள்
சஹாபா ரழியல்லாஹு தஆலா அன்ஹும் அஜ்மாயின் காலத்தில்
மற்றும் முஜ்தஹித்கள் மற்றும் நடந்து கொண்டிருப்பவை என எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்
ஹலாலுக்கான ஆதார நூல்கள். பின்னர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மரபுகள் டல்லாக இருக்க முடியாது
ஷர்' [இந்த அறிக்கை உண்மையை ஆதரிக்க ஒரு சொல்லும் வாதம்
ஒலிபெருக்கியைப் பயன்படுத்தி அஸானைப் பெருக்க அனுமதிக்க முடியாது.]
உலகின் மிகப் பெரிய முஸ்லீம் அரசான ஒட்டோமான் பேரரசில்,
காகிதப் பணம் முதன்முதலில் 1256 [1840 AD] இல் பயன்படுத்தப்பட்டது. பின்னர் அது
கைவிடப்பட்டது. இது 1268 [1851] இல் இரண்டாவது முறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது
1279 [1862] மூன்றாவது முறையாக, ஒவ்வொரு முறையும் சிறிது நேரம் திரும்பப் பெறப்பட்டது
பின்னர். அதன் நான்காவது பணமாக்குதல் 1294 [1877 AD] இல் நடந்தது
ஒட்டோமான் வங்கியின் உரிமை, அதிலிருந்து அது உண்டு
இப்போது வரை பயன்பாட்டில் உள்ளது, மீண்டும் மீண்டும் மாற்றப்பட்டு வருகிறது. எதிலும் இல்லை
அந்த நீண்ட காலத்தில் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் அல்லது கொடுக்கப்பட்ட ஃபத்வாக்கள்
ஜகாத்தை காகிதப் பணத்தில் செலுத்தலாம் என்று கூறப்பட்டது அல்லது கூறப்பட்டது.
மக்கள் எப்போதும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் தங்கள் ஜகாத்தை செலுத்துகிறார்கள். எழுதப்பட்டிருக்கிறது
இக்துல் ஜயீதின் நாற்பத்தி நான்காவது பக்கத்தில் அது அனுமதிக்கப்படாது.
ஷாஃபியின் மத்ஹபில் ஜகாத்தை முழுவதுமாக செலுத்த வேண்டும்.
ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் எப்பொழுதும் அதன் அளவைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்
அவர் வைத்திருக்கும் ஜகாத்தின் சொத்து மற்றும் அது அந்தத் தொகையை அடைந்த நாளைப் பதிவு செய்யுங்கள்
நிசாப். நிஸாப் அழிந்து ஒரு வருடம் கழிந்தால்

நாள், அதாவது, அவர் தேவைக்கு அதிகமாக சொத்து இல்லை என்றால்,
தொடக்க தேதியாக அவர் பதிவு செய்த நாள் இனி இல்லை
மதிப்பு. ஆண்டுக்கு முன் அவர் மீண்டும் நிசாப் தொகையைப் பெற்றால்
முடிந்து, அவர் புதிதாக தேதியை குறித்து வைத்து பணம் செலுத்த வேண்டும்
அந்த தேதிக்குப் பிறகு ஒரு வருடம் ஜகாத், நிஸாப் அழிந்து போகவில்லை என்றால்
இன்னும் அவர் வசம் உள்ளது. நிசாப் அழிந்தாலும் இந்த விதி பொருந்தும்
ஆண்டின் இறுதியில், அதாவது, அது ஃபார்டாக மாறிய பிறகு (செலுத்த வேண்டும்
ஜகாத்). இந்த வழக்கில் ஜகாத் மன்னிக்கப்படும், மேலும் அவர் அதைப் பெற்றால்
nisâb சொத்து அளவு மீண்டும் அவர் மற்றொரு காத்திருக்க வேண்டும்
ஆண்டு. ஏனெனில், ஹனஃபி மத்ஹபில் ஜகாத் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை
அது ஃபார்டாக மாறியவுடன். பணம் செலுத்துவதற்கு முன்பே அவர் இறந்துவிட்டால், அது இல்லை
அவர் விட்டுச் சென்ற சொத்தில் இருந்து செலுத்த வேண்டும். மதாஹிபில்
ஷாஃபி மற்றும் மாலிக்கியின், ஜகாத் தொகையை ஒதுக்குவது ஃபார்த் ஆகும்.
அது ஃபார்ட் [Mîzân-i-Sha'rânî [1] ஆனதும் உடனே செலுத்தவும். என்றால்
nisâb முற்றிலும் அழியாது ஆனால் தீர்ந்து போகிறது
ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் அது நிசாப் அளவை எட்டினால்
மீண்டும் ஆண்டு இறுதிக்குள், ஜகாத் ஃபார்த் ஆகி இப்போது கொடுக்கிறது
அவர் இன்னும் வைத்திருப்பதில் நாற்பதில் ஒரு பங்கு. வீழ்ந்த சொத்து என்றால்
வருடத்தில் நிசாப் அளவை விட கீழே சென்றடையாது
நிஸாபின் அளவு மீண்டும் ஆண்டு இறுதிக்குள், ஜகாத் இல்லை
ஃபார்ட் ஆக. அதற்குப் பிறகு அவரது சொத்து நிஸாபின் அளவுக்கு சமமாக இருந்தால்,
அன்று முதல் ஒரு வருடம் காத்திருக்க வேண்டும். ஜகாத் உண்டு என்றால்
ஃபார்ட் ஆக அவரது சொத்து அழியாது (நியாயமான காரணங்களுக்காக)
ஆனால் அவர் அதைச் செலவழித்தாலோ அல்லது வீணாக்கினாலோ அல்லது கடனாகச் சென்றாலோ, ஜகாத்
மன்னிக்க முடியாது. அவர் சொத்தை கடனாக கொடுத்திருந்தால் அல்லது யாருக்காவது கொடுத்திருந்தால்
'âriyat (தற்காலிகப் பயன்பாட்டிற்கு) மற்றும் அதை திரும்பப் பெற முடியாது
சொத்து அழிந்துவிட்டது (நியாயமான காரணங்களுக்காக). அவர் உள்ளது
அதை தானே அழித்தார். ஒருமித்த கருத்துப்படி இது மக்ருஹ் ஆகும்
உலமா) ஜகாத் ஃபார்தாக மாறிய பிறகு ஒருவரின் சொத்தை வீணாக்குவது
ஜகாத் கொடுக்கக்கூடாது என்பதற்காக. மேலும் இமாம்-இ-முஹம்மதுவின் கூற்றுப்படி,
ஜகாத் ஃபார்த் ஆகுவதற்கு முன், அதைத் தேடுவது மக்ரு
அது தூரமாக இருக்காது என்று வழிகள். என்ற நாற்பதாம் அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்
தற்போதைய பாசிகல், (தயவுசெய்து முப்பத்தி ஏழாவது அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்
'அரியத்.)
நீங்கள் ஹராமால் பெறப்பட்ட ஜகாத்தின் பொருட்களை கலக்கவில்லை என்றால்
உங்கள் சொந்த சொத்துடன், நீங்கள் அவர்களை சேர்க்க வேண்டாம்
நிசாப். ஏனெனில், அவை உங்கள் சொந்தச் சொத்து அல்ல. இது உங்களுக்கு ஃபார்ட்
அவற்றை அவற்றின் உரிமையாளர்கள் அல்லது (அவற்றின் உரிமையாளர்களின்) வாரிசுகளிடம் திருப்பி அனுப்புங்கள், அல்லது கொடுக்க
அவர்களில் யாரையும் நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால், அவற்றை ஏழைகளுக்கு நன்கொடையாக வழங்குங்கள். நீங்கள் என்றால்

[1] மிசான்-உல்-குப்ரா, 'அப்துல்-வஹ்ஹாப் ஷரானி 'ரஹ்மத்துல்லாஹி எழுதியது
ta'âlâ 'alaih', (d. 973 [1565 AD].)
அவற்றைக் கலந்துவிட்டீர்கள், நீங்கள் அவற்றைப் பிரிக்க முடிந்தால் அதே நிலைதான். என்றால்
நீங்கள் அவர்களை பிரிக்க முடியாது, நீங்கள் இந்த கடனை உரிமையாளர்களுக்கு செலுத்துகிறீர்கள்
உங்கள் ஹலால் ஜகாத் சொத்து. நீங்கள் இந்த ஜகாத் சொத்தை வரை வைத்திருக்கிறீர்கள்
உரிமையாளர்கள் காணப்படுகின்றனர். நீங்கள் அவர்களுக்காகவோ அல்லது அவர்களுக்காகவோ ஜகாத் கொடுக்க வேண்டாம்
கலவை, ஏனெனில் அவை முழுமையாக உங்கள் சொத்து அல்ல. உங்களிடம் ஜகாத் இருந்தால்
மேலே குறிப்பிட்டுள்ள இரண்டைத் தவிர நிசாபின் சொத்து,
இந்த நிஸாப் மற்றும் கலப்பு இரண்டிற்கும் நீங்கள் ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும்
சொத்து. பணம் செலுத்திய பிறகு, ஜகாத் முழுமைக்கும் ஃபார்த் ஆகிவிடும்
காபித் சொத்து, இந்த காபித் சொத்து உங்கள் சொத்தாக மாறும்
அதன் முழு அர்த்தத்தில், நீங்கள் அதைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் நீங்கள் செய்யலாம்
அதை உங்கள் நிசாப் கணக்கீட்டில் சேர்க்கவும். வேறு யாருக்காவது இது வழங்கப்பட்டால்
சொத்து, அதை அவர் ஏற்றுக்கொள்வது அனுமதிக்கப்படுகிறது. இந்த வழக்கில் அது
அவரது முல்க்-இ-கபித் ஆகிறது. இருப்பினும், காபித் சொத்து இல்லாவிட்டால்
ஈடுசெய்யப்படுகிறது, அதைப் பயன்படுத்த உங்களுக்கு உரிமை இல்லை. உங்களால் கொடுக்க முடியாது
வேறொருவருக்கு. நீங்கள் அதை ஏழைகளுக்கு தானமாக கொடுக்க முடியாது. நீங்கள்
அதை ஜகாத்தின் நிஸாபில் சேர்க்க முடியாது. இழப்பீடு என்பது
ஒத்த பண்டத்தை திருப்பி அனுப்பு. அதன் விருப்பம் கிடைக்கவில்லை என்றால், அந்த மதிப்பு
பெறப்பட்ட நாளில் தற்போதையதாக இருந்தது
உரிமையாளர்கள். உங்கள் ஹலால் ஜகாத்திலிருந்து இழப்பீடு வழங்கப்பட வேண்டும்
சொத்து, கலவைக்கு வெளியே இல்லை. பெறுவது மோசமான பாவமாக இருக்கும்
ஜகாத் கொடுப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக கலப்பு காபித் சொத்து
வெறுமனே ஜகாத் கொடுக்க வேண்டாம். உரிமையாளர்கள் தெரியவில்லை என்றால், கலக்கப்படாதவர்கள்
தொகை, மற்றும் அது முழுவதுமாக கலந்திருந்தால், அந்த காபித் சொத்துக்கள் அனைத்தும்
ஏழைகளுக்கு அன்னதானமாக வழங்கப்படும். ஏனெனில், இது ஹராம் சொத்தாக உள்ளது
இந்த கலவையின் ஒவ்வொரு பகுதியும். ஹராம் பொருட்கள் வாங்கப்பட்டாலும் கூட
பல நபர்களில் இருந்து ஒன்றாக கலந்து, அவர்கள் அனைவரும் ஒருவருடையதாக மாறுகிறார்கள்
சொந்த காபித் சொத்து. ஆனால் அவற்றை அவர்களிடமே திருப்பிக் கொடுப்பது வாஜிப்
அசல் உரிமையாளர்கள்; அவர்கள் அறியப்படவில்லை என்றால், ஏழைகளுக்கு பிச்சை. என்றால்
சில சொத்துக்களை தானமாக வழங்குவது வாஜிப், அதன் ஜகாத் இருக்க முடியாது
செலுத்தப்பட்டது. Fâsid மூலம் ஏதேனும் பண்டம் அல்லது பணம் பெற்றிருந்தாலும்
பெய்'[1] என்பது ஒருவரின் சொந்தப் பணத்தில் கலக்கப்படுவதில்லை
முல்க்-இ-கபித். இது புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, Bezzaziyya[2]: “ஒரு நபர் என்றால்,
கலப்பு காபித் சொத்திலிருந்து பிச்சை கொடுக்கும் போது (இது வாஜிப் ஆகும்
தானமாக வழங்குதல்), தனது ஹலாலுக்கு ஜகாத் செலுத்தும் எண்ணத்தை ஏற்படுத்துகிறது
சொத்து, அவர் ஜகாத் மற்றும் தானம் இரண்டையும் கொடுத்திருப்பார்

[1] Bey' me ans bar te ring, bu ying or sel ling. பு யிங் மற்றும்
இஸ் லாம் பரிந்துரைத்தபடி செல் லிங் செய்ய வேண்டும். Fâ sid bey' என்பது ஒரு வகை
purc ha se do ne in a way not just ti fied by Is lam. பு யிங்கின் பு சினெஸ்
மற்றும் செல் லிங் என்பது இருபத்தி ஒன்பதாம் அத்தியாயத்தில் முழு டி டா இல் விளக்கப்பட்டுள்ளது.
[2] இபின்-உல்-பெசாஸ் முஹம்மது பின் எழுதிய ஃபத்வா புத்தகம்
முஹம்மது கெர்டெரி 'ரஹ்மதுல்லாஹி த'அலா 'அலை', (இ. 827 [1424)
கி.பி.].)
ஒரே நேரத்தில்." எனவே, ஒருவருடைய ஜகாத்தை செலுத்துவது அனுமதிக்கப்படுகிறது
ஹராம் சொத்துக்கு வெளியே ஹலால் சொத்து.

முடிவற்ற பேரின்பம்