కొత్త గాలిలో చిక్కుకున్నారు

కొన్ని రోజుల క్రితం, నేను ఇటీవల న్యూయార్క్ నుండి ఇస్తాంబుల్‌కు తిరుగు ప్రయాణం చేసిన స్నేహితుడిని కలిశాను. నా ఆశ్చర్యానికి, ఈ స్నేహితుడు మరింత మతపరమైన మరియు మరింత "నిజమైన విశ్వాసి" అయ్యాడు. నా స్నేహితుడు ఇప్పుడు పూర్తిగా గడ్డం పెంచాడు, జుట్టును కప్పుకోవడానికి టోపీని ధరించాడు మరియు నేను గమనించగలిగిన దాని ప్రకారం, ఇకపై ధరించడానికి గ్యాప్ ఉత్పత్తులను ఎంచుకోలేదు. ఇస్తాంబుల్ సంస్కృతి మరియు అతని పూర్వపు లౌకిక (కానీ మతపరమైనది కాదు) పెంపకాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, నా స్నేహితుడి కొత్త జీవనశైలి ప్రతికూల పరివర్తనగా పరిగణించబడుతుంది మరియు అతను తీవ్రమైన మత విశ్వాసాలకు "కోల్పోయిన ఆత్మ"గా పరిగణించబడ్డాడు. ఇస్తాంబుల్‌లో, ప్రజలు భయపడేది మతం లేదా మసీదు హాజరు రేటు పెరుగుదల కాదు, కానీ మతపరమైన రాడికాలిజం యొక్క వ్యాప్తి. రోమన్ యుగంలో చక్రవర్తులు భక్తి మరియు నిగ్రహాన్ని పాటించాలని భావించినప్పుడు సారూప్యతలు ఉన్నాయి.[I]

మేము విశ్వాసం ద్వారా 99% ముస్లింలు ఉన్న సమాజం గురించి మాట్లాడుతున్నాము కాబట్టి ప్రజలు చాలా విశ్వాస ఆధారిత సంస్కృతిలో పెరిగారు మరియు పరిపక్వం చెందుతారు. వాస్తవ అభ్యాసాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, ఇస్తాంబుల్ మరియు బహుశా టర్కీ సాధారణంగా పైన పేర్కొన్న శాతం కంటే చాలా తక్కువగా ఉంటుంది. నా మిత్రుడు ప్రజల అసాంఘికతను మన సమాజం యొక్క అధోకరణానికి చిహ్నంగా పేర్కొన్నాడు. నేను ఈ బ్లాగును నా స్నేహితుడికి అంకితం చేయాలనుకుంటున్నాను ఎందుకంటే నేను అతని మతతత్వాన్ని ఆధునికత యొక్క మరొక వైపుగా చూస్తాను మరియు చిన్న కథనంలో, రాజకీయాల్లో ఇస్లాం యొక్క పెరుగుదల మరియు గుర్తింపు యొక్క కొత్త రూపంగా వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తాను. రికార్డు కోసం, అతని మతతత్వం చాలా ఆధ్యాత్మికం మరియు రాజకీయేతరమైనది అని నా స్నేహితుడు నాకు చెప్పాడు. అయితే, నేను లూయిస్ మరియు లెవోంటన్ నమూనాను అనుసరిస్తాను[Ii] జీవితంపై నా స్నేహితుడి కొత్త అభిప్రాయాలు మన కాలంలోని రాజకీయ మరియు సామాజిక-ఆర్థిక పరిణామాలకు సంబంధించిన ఉత్పాదనలు ఎలా ఉన్నాయో చూపించడానికి.

రాజకీయ ఇస్లాం యొక్క ఆవిర్భావానికి అరేబియాలోని వహాబీల వరకు సుదీర్ఘ చరిత్ర ఉంది. గతంలోకి తిరిగి వెళితే, ఇబ్న్ తైమియా మంగోలు చేసిన వినాశనానికి ప్రతిస్పందనగా కట్టుబడి ఉన్న ఇస్లాం యొక్క మొదటి ప్యూరిటానికల్ బోధకుడు అని చెప్పవచ్చు. నేను నా మునుపటి పోస్ట్‌లలో ఒకదానిలో పేర్కొన్నట్లుగా, సంఘర్షణ మరియు పోరాటాన్ని ఎదుర్కొంటున్న సమాజాలు మత/సాంస్కృతిక సంప్రదాయవాదానికి గురవుతాయి. మంగోల్ ఆక్రమణల తర్వాత ఇబ్న్ తైమియా అనుచరులను ఆకర్షించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు మరియు వహాబీలు ఒట్టోమన్ మతపరమైన వైకల్యాలుగా భావించిన దాని వెనుక పాక్షికంగా ర్యాలీ చేశారు. ఈ ప్యూరిటానికల్ వహాబీలు మొదటి తరం ముస్లింల పరిపూర్ణ సమాజాన్ని ఊహించారు మరియు మొదటి నలుగురు ఖలీఫాలను ఇస్లామిక్ స్వర్ణయుగంగా గుర్తించారు. వారి కోసం, ఇస్లామిక్ పద్ధతులు తరువాత చుట్టుపక్కల సంస్కృతులు మరియు సంప్రదాయాల ప్రభావంతో పాడయ్యాయి. షియాలు మరియు సూఫీలు, తద్వారా సంభావ్య లక్ష్యాలు మరియు మతభ్రష్టులు అయ్యారు. మదీనాలోని ప్రవక్త ముహమ్మద్ సమాధి పగలగొట్టబడింది మరియు దక్షిణ ఇరాక్‌లోని షియా యాత్రికులు దాడి చేసి చంపబడ్డారు. ఆధునిక సౌదీ అరేబియా ఆవిర్భావం వరకు ఈజిప్టు నుండి ముహమ్మద్ అలీ సైన్యం ఈ కొత్త అరేబియా రాడికలిజాన్ని కలిగి ఉండగలిగింది.

ఐరోపా సామ్రాజ్యవాదం కొత్త వివరణలు మరియు పరిష్కారాల కోసం తలుపులు తెరిచింది, అయితే ముస్లింలు నివసించే భూములు విదేశీ సైన్యాలను సమీపించడాన్ని నిరోధించడంలో విఫలమయ్యాయి. వలసరాజ్యం కాకుండా, సామ్రాజ్యవాదం మన ప్రపంచం పరస్పరం అనుసంధానం కావడానికి సహాయం చేసింది. టెలిగ్రాఫ్, స్టీమ్ ఇంజన్, వార్తాపత్రికల వ్యాప్తి మరియు శీఘ్ర ప్రయాణ మార్గాల ఆవిష్కరణతో, ఎక్కువ దూరం గతంలో కంటే దగ్గరగా మారింది. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న విభిన్న ముస్లిం ప్రజలను యూరోపియన్ నియంత్రణలోకి తీసుకురావడంతో, ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యం చివరి ముస్లిం సామ్రాజ్యంగా నిలిచి, సుల్తాన్ అబ్దుల్ హమీద్ II పాలనలో కాలిఫేట్‌గా రూపుదిద్దుకుంది. ఒక ప్రపంచ సమాజం చరిత్రలో ఎలాంటి ప్రాధాన్యత లేని దానిని సృష్టించారు. అతను తన సుదీర్ఘ పాలనలో ముస్లింల ఐక్యతను ప్రచారం చేసినప్పటికీ, మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం ప్రారంభం నాటికి, ఉత్తర ఆఫ్రికా మరియు ఆసియాలోని యూరోపియన్ కాలనీలను అస్థిరపరిచేందుకు ఒట్టోమన్లు ​​జిహాద్‌కు పిలుపునిచ్చినప్పుడు యూరోపియన్లకు వ్యతిరేకంగా పెద్ద తిరుగుబాటు జరగలేదు. అబ్దుల్ హమీద్ మాత్రం పాన్ ఇస్లాం భావజాలానికి బీజం వేశారు[Iii], నేను నమ్ముతున్నాను, ఇది అల్-ఖైదా చేత తీసుకోబడింది మరియు తీవ్రరూపం దాల్చింది.

మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం ముగిసినప్పటి నుండి 1980ల వరకు మధ్యప్రాచ్య రాజకీయాలు లౌకిక సిద్ధాంతాలచే ప్రభావితమయ్యాయి. టర్కీలో కెమాలిజం ఇప్పటికీ రాజ్యమేలుతోంది. 1979 విప్లవం వరకు, ఇరాన్ ప్రజలపై పాశ్చాత్య ఆధునికతను విధించిన షాచే పాలించబడింది. మరింత తూర్పున, పాకిస్తాన్ లౌకిక రాజ్యంగా స్థాపించబడింది మరియు ఆఫ్ఘనిస్తాన్ 1973 వరకు జహీర్ షాచే పాలించబడింది. ఈజిప్టులో, మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం తర్వాత యూరోపియన్లు గీసిన కృత్రిమ సరిహద్దులకు ప్రతిస్పందనగా నాజర్ పాన్-అరబ్ యూనియన్ గురించి కలలు కన్నాడు. అతనికి ముస్లిం బ్రదర్‌హుడ్ మద్దతు ఉంది, కానీ అతనిపై హత్యాయత్నం చేసిన తరువాత, అతను బ్రదర్‌హుడ్‌ను ఒక ప్రమాదకరమైన ప్రతిపక్షంగా భావించాడు మరియు దాని సభ్యులను జైలులో పెట్టాడు. ఇప్పటివరకు, సిరియాలో పరిస్థితి సెక్యులర్ అల్-అస్సాద్ కుటుంబ పాలనలో ఉంది. గల్ఫ్ దేశాలు రాచరికం మరియు అల్జీరియాలో, నేషనల్ లిబరేషన్ ఫ్రంట్ ఇప్పటికీ రాజకీయాల్లో ఆధిపత్యాన్ని కలిగి ఉంది. కొత్తగా సృష్టించబడిన ఈ దేశాల యొక్క లౌకిక మరియు జాతీయవాద స్వభావంతో పాటు, 1980ల నుండి ఇస్లాం యొక్క పెరుగుదలను ప్రేరేపించిన ఒక సాధారణ లక్షణం ఏమిటంటే, ఈ కొత్త పాలనలు నిరంకుశంగా ఉన్నాయి మరియు వ్యతిరేకతను సహించలేదు. టర్కీ, 1950 వరకు, ఒకే-పార్టీ వ్యవస్థచే పాలించబడింది. ఈజిప్టు 1952 వరకు రాచరికం, ఆ తర్వాత నాజర్ 1970 వరకు కొనసాగారు. అన్వర్ సాదత్ మరియు హోస్నీ ముబారక్ జనవరి 25 వరకు కొనసాగారు.^th, 2011. గత 40 సంవత్సరాలుగా, సిరియా అల్-అస్సాద్ కుటుంబం యొక్క స్వింగ్ కింద ఉంది. 2003 దండయాత్ర వరకు ఇరాక్ సద్దాం హుస్సేన్ యొక్క వన్-మ్యాన్ షో కింద ఉంది. ఈ పాలనలు అణచివేత మరియు రాష్ట్ర విధానాలకు వ్యతిరేకంగా విమర్శలను సహించలేదు. టర్కీలో రాజకీయ పార్టీలు మూసివేయబడ్డాయి, అయతుల్లా ఖొమేనీ బహిష్కరణకు గురయ్యారు, సయ్యద్ కుతుబ్ ఖైదు చేయబడ్డారు మరియు 1982లో హమాలో వేలాది మంది ఊచకోత కోశారు. ప్రజల ఆలోచనలను ప్రభుత్వం అణచివేయడం మరియు వాక్ స్వాతంత్ర్యం లేకపోవడం ఉద్యమాలను మరింత తీవ్రం చేసింది.

రాష్ట్రం యొక్క పాత్రతో పాటు, ఇతర సంఘటన రాజకీయ ఇస్లాంకు మార్గం సుగమం చేసింది. 1979 ఇరాన్ విప్లవం ఈ రకమైన మొదటిది. మధ్యప్రాచ్యంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో ముస్లిం బ్రదర్‌హుడ్‌లు ఉద్భవించాయి. అరబ్ జాతీయవాద సైన్యాలు ఇజ్రాయెల్ చేతిలో ఓడిపోవడంతో వారు విజయం మాయాజాలంతో ప్రత్యామ్నాయ సిద్ధాంతాలను వెతకడానికి దారితీసింది. అరబ్ ప్రభుత్వాలు పాలస్తీనియన్లకు భౌతిక మద్దతును వదులుకోవడంతో హమాస్ మరియు హిజ్బుల్లా జన్మించారు. సౌదీ అరేబియా చమురు పాఠశాలలకు ఆర్థిక సహాయం చేయడానికి ఉపయోగించబడింది మదర్సాలు వహాబీ సిద్ధాంతాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి. సోవియట్ ఉపసంహరణ తర్వాత తాలిబాన్ అధికారంలోకి వచ్చింది మరియు టర్కీ రాజకీయాల్లో మద్దతు పొందడానికి నెక్మెటిన్ ఎర్బాకాన్ ఇస్లాంను ఉపయోగించుకున్నాడు. చెచ్న్యా, బోస్నియా మరియు పాలస్తీనాలో ముస్లింలు మరియు ముస్లిమేతరుల మధ్య యుద్ధాలు జరిగాయి. అరబ్ పాలనలతో అమెరికా సత్సంబంధాలను కలిగి ఉంది. గల్ఫ్ యుద్ధంలో ఇరాక్ బాంబు దాడికి గురైనప్పటికీ, పొరుగున ఉన్న అరబ్ రాష్ట్రాలు USకు మద్దతు ఇచ్చాయి మరియు మరింత నిరోధం కోసం సౌదీ గడ్డపై అమెరికా దళాలు ఉన్నాయి. ఆపై, 9/11 జరిగింది.

9/11 యొక్క విషాద సంఘటనలు మధ్యప్రాచ్యంలో US రెండు యుద్ధాలకు దారితీశాయి మరియు ప్రపంచ దృష్టి మరోసారి ఈ భౌగోళిక సంస్థపై కేంద్రీకృతమైంది. రాడికల్ ఇస్లాం వార్తల్లో నిలిచింది. గ్లోబల్ మరియు ప్యూరిటానికల్ అయిన ఒక సంస్థ తర్వాత US ఉంది. కొంతమంది ప్రకారం, ఒసామా బిన్ లాడిన్ ఒక హీరో ఎందుకంటే అతను మాత్రమే ప్రాంతం అంతటా US విధానాలకు అండగా నిలిచాడు. డెన్మార్క్ యొక్క ప్రవక్త కార్టూన్‌లు మరియు పోప్ బెనెడిక్ట్ ప్రవక్త గురించి చేసిన వ్యాఖ్యలను కోపంగా ఉన్న ప్రదర్శనకారులు ఎదుర్కొన్నారు మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా తమ విశ్వాసాలు మరియు కమ్యూనిటీలు లక్ష్యంగా జరుగుతున్నాయని భయపడిన వారిచే రాయబార కార్యాలయాల దాడులు జరిగాయి. ఇజ్రాయెల్‌లో, హమాస్‌చే రెండవ ఇంటిఫాదా మరియు ఆత్మాహుతి బాంబు దాడుల దృగ్విషయం ముఖ్యాంశాలు చేసింది. ఎక్కడ చూసినా ముస్లిం జనాభాకు సంబంధించిన సమస్యలు ఉన్నాయి. శామ్యూల్ హంటింగ్టన్ యొక్క "నాగరికతల ఘర్షణ" సిద్ధాంతం నిజం అనిపించింది.[Iv]

సహజంగానే, ఇస్లాం వారి గుర్తింపులో భాగంగా ఉన్నందున ప్రపంచ ముఖ్యాంశాలు డయాస్పోరా ముస్లింలను ప్రభావితం చేశాయి. వారు నివసిస్తున్న ఆతిథ్య దేశాలలో వారి అనుభవాలు మరియు ప్రపంచ రాజకీయాల్లో వారి స్వదేశాల స్థానాలు, సాధారణంగా "తూర్పు వర్సెస్ వెస్ట్" అని పిలవబడేవి బాధితులుగా మరియు శత్రుత్వానికి దారితీశాయి.

ముస్లిం డయాస్పోరా పాత్ర ఏమిటి? యూరప్ మరియు అమెరికా అంతటా ఉన్న ముస్లిం డయాస్పోరా ప్రపంచ రాజకీయాల్లో భాగమయ్యారు. వలసదారులకు మరియు వారి వారసులకు, ఇంట్లో బోధించే వాటికి మరియు వారు బహిరంగంగా ఉండటానికి మధ్య పోరాడుతున్న వారికి గుర్తింపు సంక్షోభాలు సంభవించే అవకాశం ఉంది. వివిధ నేపథ్యాల ముస్లింలకు, ఒక కొత్త ఇస్లామిక్ గుర్తింపు ఉద్భవించింది. డయాస్పోరాలో కోల్పోయినట్లు భావించే టర్కీ, పాకిస్తానీ మరియు అరబ్ ముస్లిం గుర్తింపు కింద ఏకం కావచ్చు. ఇది ప్రపంచీకరణ, గృహనిర్ధారణ భావన మరియు కుటుంబం మరియు హోస్ట్ దేశం యొక్క అంచనాల కారణంగా ఉంది. వాస్తవానికి, సాంస్కృతికంగా భిన్నమైన ఇతర ముస్లింలతో సుఖంగా ఉండటానికి ఈ ముస్లిం గుర్తింపు వ్యక్తిని అతని మునుపటి సాంస్కృతిక నేపథ్యం నుండి తొలగిస్తుంది. ఇది సంస్కృతి లేని, లేదా కొన్నిసార్లు సాంస్కృతిక వ్యతిరేక, ప్రపంచ మరియు జాతీయంగా అతీతమైన గుర్తింపు రూపాన్ని సృష్టిస్తుంది[V] ఆధునిక ప్రపంచం యొక్క చరిత్ర మరియు ఉత్పత్తిలో దీనికి ప్రాధాన్యత లేదు. కొత్త గుర్తింపు దృక్కోణం నుండి, ప్రవక్త మరియు వరుస నలుగురు ఖలీఫాలను సూచించడం ద్వారా దీనికి సాంప్రదాయ దుస్తులు ఇవ్వబడ్డాయి. ముగింపులో, ప్రపంచవ్యాప్త అవగాహన, సాంస్కృతిక వ్యతిరేక, సలాఫిస్ట్ లాంటి మరియు పాశ్చాత్య వ్యతిరేక ముస్లిం సృష్టించబడుతుంది.

ఇస్తాంబులైట్స్ యొక్క “మత విచక్షణ” పై నా స్నేహితుడి దృక్కోణాన్ని నేను పంచుకోగలను. ఎందుకంటే నేను విదేశాల్లో నివసించాను, న్యూయార్క్‌లో విద్యాభ్యాసం చేస్తున్నప్పుడు బయటి విషయాలను చూసేందుకు, చరిత్రను అధ్యయనం చేయడానికి మరియు ఇతర ముస్లింలతో కలిసిపోయే అవకాశం నాకు లభించింది. కొన్ని సమయాల్లో, నేను ఇస్తాంబుల్‌ను ఆధునికత నిర్దేశించిన సరిహద్దుల్లో చిక్కుకున్న నగరంగా చూస్తాను. ఇది నిస్సందేహంగా, విశ్వాసుల జీవితాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది మరియు విశ్వాసులు వారి అభ్యాసాలను సర్దుబాటు చేసుకోవాల్సిన అవసరం ఉంది. 2011లో USలో జన్మించిన మరియు నేటి యెమెన్ యొక్క సాంస్కృతిక పద్ధతులను అవినీతి మరియు ఇస్లాం విరుద్ధమైనవిగా భావించిన యెమెన్ విద్యార్థితో నా సంభాషణ సందర్భంగా కూడా ఈ విషయం చెప్పబడింది. అయితే, చారిత్రాత్మకంగా చెప్పాలంటే, ఇస్లాం కూడా దేవుని నుండి వచ్చి ఉండవచ్చు, కానీ అది ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో, ఒక నిర్దిష్ట సంస్కృతికి వచ్చింది మరియు అది ఒక భౌగోళిక సంస్థలో జీవితాన్ని తీసుకుంది. విశ్వాసాలు మరియు అభ్యాసాలు భౌతిక మరియు భౌతిక సంఘటనల సంభవానికి లోబడి ఉంటాయి.[మేము] దీని ప్రకారం, వారు మనుగడ కోసం మారుతున్న పరిస్థితులకు అనుగుణంగా తమను తాము సర్దుబాటు చేసుకుంటారు. నా జీవితంలో ఇప్పటివరకు, 1400 సంవత్సరాలుగా మారని విషయం నేను ఇంకా చూడలేదు.

నా స్నేహితుడి విషయానికొస్తే, నేను అతని కొత్త జీవన విధానాన్ని ఆధునికతలో మరొక ప్రవాహంగా చూస్తున్నాను. ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే ప్రాక్టీస్ చేసే ముస్లిం, తాగుబోతు ముస్లిం లేదా ధనిక ముస్లిం కాదు, కానీ ఇతరులు చేసిన ఎంపికలను అర్థం చేసుకోవడం మరియు గౌరవించడం. ఈ కోణంలో, ఇస్లాం యొక్క నైతిక పక్షం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పడంలో నేను సయ్యద్ అహ్మద్ పక్షాన ఉన్నాను.[Vii]