Мардуми Шарқи Наздик нисбат ба сагҳо то андозае дудилагӣ доранд, аз тарси умумӣ то муҳаббати бештаре, ки нисбат ба оила ва дӯстон эҳсос мешавад.
Сиву се ҳазор сол пеш ва ҳисобкунӣ охиринтарин ҳисобҳои исботшаванда дар бораи он, ки сагҳо то чӣ андоза ҳамроҳи инсоният буданд. Пайдоиши онҳо низ баҳснок аст - Шарқи Дур? Ховари Миёна? Оё ин дар ҳақиқат муҳим аст?
Мардуми Шарқи Наздик нисбат ба сагҳо то андозае дудилагӣ доранд, аз тарси умумӣ то муҳаббати бештаре, ки нисбат ба оила ва дӯстон эҳсос мешавад. Тарс фаҳмо аст. Дандонҳои саг аслиҳаи бераҳмона аст ва то охири асри 19 барои бемории раги табобате набуд.
Яке аз қадимтарин зотҳо дар Ховари Миёна зоти салукӣ аст, ки як навъи сагест, ки бо дидани сайди худ шикор мекунад ва сипас онро таъқиб мекунад. Бедуинҳо дар тӯли асрҳо салукиро қадр мекарданд ва онро пок меҳисобанд ва ҳатто иҷозат медиҳанд, ки дар хаймаҳои худ бимонанд, дар ҳоле ки сагҳои дигар истисно карда мешуданд. Эрониён онро саги подшоњї медонистанд. Аксҳои салукиҳоро дар қабрҳои Миср ва дертар дар дастхатҳои форсӣ ва усмонӣ дидан мумкин аст. Як зоти дуюм басенҷӣ мебошад, ки аз сагонҳои Африқои Марказӣ бармеояд. Онҳо инчунин дар қабрҳои фиръавнҳо тасвир шудаанд.
Форсҳои қадим ба назар чунин мерасад, ки Салюкиро қабул кардаанд, аммо онҳо ба таври илова як саги калон ва мастифро парвариш карданд, ки дар хоҷагиҳо ва гӯсфандпарварӣ истифода мешуданд.
Анадолу низ макони саги машҳури Кангал буд ва ҳаст, ки мастиф ҳам буд, гарчанде ки нисбат ба дигар мастифҳо каме хурдтар ва сабуктар аст. Он ҳамчун саги посбоне буд ва нигоҳ дошта мешавад, ки рама ва хонаҳои мардумро посбонӣ мекард. Кангал дар осори нависандаи сайёҳи асри 17 Эвлия Челеби зикр шудааст.
Юнониёни қадим якчанд намуди сагҳо доштанд - яке Мелитео Кинидо, як навъи хурди дарозмӯй, ки барои чорводорӣ, муҳофизати хона ва куштани ҳашарот хуб аст. Дигарон Спарта ва Молоссиан буданд. Спартан, ки тез буд, барои шикор истифода мешуд, дар ҳоле ки Молоссиан барои ҳифзи рамаҳо ва хонаҳо мувофиқ буд. Якчанд муаллифони румӣ, аз қабили Вирҷил ва Варро ин ду зоти охиринро дар муҳокимаи он, ки кадом намуди саг барои хоҷагиҳо муфидтар буд, зикр мекунанд.
Якчанд зотҳои дигар аз ҷониби нависандагони гуногун зикр шудаанд ва нуқтаи пайдоиши онҳо маълум аст. Бо вуҷуди ин, як махсус бо номи Vertragus бениҳоят арзишманд буд, ҳамчун саги чашм тавсиф карда мешавад ва эҳтимолан имрӯз онро ҳамчун саги хокистарии итолиёвӣ шинохтан мумкин аст. Арриан, муаррихи асри дуюми румӣ, ки бештари умри худро дар Анадолу сипарӣ кардааст, Вертрагуси хокистарранг дошт, ки дар бораи он навиштааст: “... Ҳамин тавр, барои ҳамаи онҳое, ки чунин ҳамсафаре доштанд: вай “аз ҳама тез ва доно ва илоҳӣ” буд. ” Ҳарчанд Арриан ба тафсилот намеравад, далели он, ки фоҳиша чашмони хокистарӣ дошт, аз он шаҳодат медиҳад, ки он Салукӣ набуд, зеро онҳо чашмони торик то функсионг доранд.
Сагон ва Ислом
Сагон дар назми тоисломӣ ва махсусан дар осоре, ки шикори орикс, антилопаи калон бо шохҳои рост, вале ниҳоят хатарнокро тасвир мекунанд, нақши муҳим доштанд. Бедуинхои нимчазираи Араб ориксро хам барои хурокворй шикор мекарданд, чи тавре ки барои шавку хаваси шикор. Вақте ки Қуръон нозил шуд, дар он порчае буд, ки шикорро ситоиш мекард ва ба ин васила итминон дод, ки сагҳо ба мисли салукӣ мавқеи муҳими худро нигоҳ доранд ва ҳатто як ҷузъи оила ҳисобида шаванд. Ояти Қуръон (5:4) бахше аз баҳс дар бораи он аст, ки кадом хӯрокҳо барои мусалмон иҷозат дода шудаанд. «Покӣ бар шумо ҳалол аст ва он чиро, ки ба ҳайвонҳо ва паррандагони ваҳшӣ омӯхтед ва шикорро меомӯхтед, он чиро, ки Худо ба ту омӯхтааст, ба онҳо меомӯзед. Пас аз он чӣ сайд мекунанд, бихӯред ва номи Худоро бар он бихонед. ва аз Худо битарсед».
Мушкилот дар он аст, ки мусулмонон ҳангоми намоз бояд аз рӯи расму оин пок бошанд, сагҳо наҷис ҳисобида мешаванд. Муҳим нест, ки онҳо барои шикори посбонӣ ва хонаҳо муфиданд. Нигоҳ доштани саг дар фазои маҳдуди хона тозагии ҷойро олуда карда, бӯи хонаро ба вуҷуд меорад, на ин ки сагҳо чизҳои нопок мехӯранд. Дар муқаддимаи асари Ибни ал-Марзубон, китоби бартарии сагҳо бар бисёре аз онҳое, ки либос мепӯшанд [тарҷума ва таҳрир аз ҷониби ГР Смит ва М.А.Абдел Ҳалим], баъзе мулоҳизаҳои интиқодӣ дар " Ҳадис» («Анъанаҳо») иқтибосеро дар бар мегирад, ки «ба хонае, ки саг нигоҳ дошта мешавад, фариштае зиёрат намекунад». Эҳтимол, ин аз достони Ҷабраил (а) ба зиёрати Паёмбар (с) барои расонидани ваҳй бармеояд. Вақте ки ӯ сагбачаеро дар ҳуҷра пайдо кард, ӯ рафт.
Чунин изҳорот ба монанди гуфтаҳои дар боло овардашуда боиси ихтилофи назарҳо дар байни мактабҳои гуногуни қонуни динӣ, ки дар сарзаминҳои мусулмонӣ ташаккул ёфта буданд, оварда расонд. Дар он ҷое, ки мазҳаби Моликӣ тозагии маросими сагро қабул мекард, мазҳаби Шафӣ қабул намекард. Мазҳаби ҳанифӣ, ки то ҳол бузургтарин шохаи ҳуқуқи мусулмонӣ аст ва аз ҷониби усмониён пазируфта шудааст, то ҳадде рафт, ки даҳони сагро ҳатто наҷис эълон кунад.
Китоб дар бораи бартарии сагҳо аз шеъру достонҳо иборат аст, ки дар бораи беэътимод будани инсон ва дӯстии сагҳо, ҳарчанд оғоёнашон онҳоро тарбия мекунанд. Масалан, аз шоир Абу Ҳаффон иқтибос оварда шудааст:
«Вақте ки маро пиёда дар миёни худ мебинед, ҳайрон нашавед,
вакте ки риф-рафг васл карда мешаванд.
Агар риф-раф аз ашроф болотар бошад, тааҷҷубовар нест:
кафк дар болои об шино мекунад ва кафк мебарояд!»
Дар байни ҳикояҳо як шахс нақл мекунад, ки чӣ тавр ӯ аз ҷанг бо дӯсташ бармегашт. Каме бозистоданд ва пас аз нӯшиданаш, дӯсташ ӯро баста, ба ҷӯйбор андохт. Ҳама ғаниматашро гирифту гурехт, ӯро ба марг гузошт. Саг омаду дар паҳлуяш нишаст ва баъд рафт. Он бо як нон баргашт ва ба он мард дод, то бихӯрад. Ин ҳодиса се рӯз пай дар пай рух дод, аммо дар рӯзи сеюм писари он мард, ки ба рафтори саг кунҷков шуда буд, омада падарашро наҷот дод. Сагро бо худ ба хона бурданд ва марди наҷотёфта онро дар наздик нигоҳ дошта, бо ҷомаи худаш пӯшида, гарчанде ки саг нест.
Ва аз ин рӯ, саг ба далели тавоноии шикорӣ ва посбонӣ ва садоқаташ ба инсон дар миёни арабҳо ва дигар ҷойҳо пазируфта мешавад.
