หน้า (7-12)
เป็นช่วงเดือนรอมฎอนในปีที่สองของ
เฮกีร่าเมื่อการจ่ายซะกาตกลายเป็นเรื่องไกลตัว ซะกาตมีหนึ่งฟัรด์: มันคือ
เพื่อสงวนทรัพย์สินจำนวนหนึ่งไว้ ณ เวลาใดเวลาหนึ่ง
ซะกาตซึ่งเป็นทรัพย์สินที่สมบูรณ์และได้มาถึงแล้ว
จำนวนนิสอาบ[1] โดยเจตนาจ่ายซะกาตและจ่ายให้
บรรดามุสลิมที่กำหนดตามที่บัญญัติไว้ ทรัพย์เต็มหมาย
ทรัพย์สินของตัวเองที่ได้มาโดยฮาลาล (ถูกต้องตามกฎหมาย)
วิธีการที่เป็นไปได้และฮาลาล (อนุญาต) สำหรับการใช้งาน
ทรัพย์สินของ waqf ไม่ใช่ทรัพย์สินของใคร หากใครยังไม่ได้ผสม
ทรัพย์ของตนกับทรัพย์ที่หะรอมเช่นนั้น
ได้มาจากการแย่งชิง การโจรกรรม การติดสินบน การพนัน หรือการขาย
แอลกอฮอล์หรือหากไม่ปะปนกันสิ่งเหล่านั้นที่หะรอม
ทรัพย์สมบัติที่ได้มาจากบุคคลต่าง ๆ เช่น
ทรัพย์สินไม่เคยตกเป็นของตนเอง มันไม่ฮาลาลสำหรับคนหนึ่ง
เพื่อใช้หรือทำเป็นเครื่องยังชีพ หนึ่ง
ไม่สามารถใช้เพื่อสร้างมัสยิดหรือในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาอื่น ๆ ได้ มัน
ไม่ใช่เรื่องไกลตัวสำหรับคนที่จะจ่ายซะกาตของพวกเขา นั่นคือพวกเขาจะไม่ถูกนับ
ในการคำนวณ nisab ของซะกาต หากเจ้าของหรือทายาทของพวกเขาคือ
เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าคนๆ หนึ่งจะคืนสินค้าเหล่านั้นให้แก่พวกเขานั้นเป็นเรื่องไกลตัว ถ้าพวกเขาเป็น
ใครก็ไม่รู้อาจแจกจ่ายทรัพย์สิน (ฮะรอม) ทั้งหมดให้แก่
เป็นผู้ยากไร้ แม้ผู้หนึ่งจะ (ยัง) ต้องชดใช้ก็ตาม
ทรัพย์สมบัติ ถ้าต่อมาปรากฏเจ้าของหรือทายาทเจ้าของ
พร้อมเรียกร้องค่าตอบแทน ถ้าทรัพย์ไม่คงทน
และจะทรุดโทรมลงจนกว่าจะพบเจ้าของจึงจะอนุญาต
[1] Ni sâb me ans bor der. เส้นแบ่งระหว่างความร่ำรวยและความยากจน
กำหนดโดย Is lam is ter med ni sâb
ใช้พวกเขาและชดใช้ในภายหลังนั่นคือจ่ายพวกเขา
เทียบเท่าหรือหากไม่มีสิ่งที่เทียบเท่าให้ชำระ
พวกเขา. โปรดดูคำจำกัดความของ Mulk-i-khabîth ที่ระบุในหน้าต่างๆ
ไปข้างหน้าและในบทที่สี่สิบสองของ fascicle แรกของ
ความสุขไม่รู้จบ บุคคลที่ถือหุ้นในบริษัทของ
การค้าถ้าส่วนแบ่งของเขามีมากเท่าที่จำเป็นจะต้องคำนวณ
ซะกาตจากส่วนแบ่งของเขาและจ่ายมัน Ibni 'Âbidîn กล่าวในหัวข้อของ
Bey' wa Shirâ (การซื้อและการขาย)[1]: “เจ้าหน้าที่ทางศาสนาไม่ใช่
ได้รับอนุญาตให้ขายบทบัญญัติที่พวกเขาจะได้รับจากผู้เคร่งศาสนา
รากฐานก่อนที่จะเข้าครอบครอง สำหรับแม้ว่าพวกเขา
เป็นสิทธิโดยชอบธรรมสินค้าที่บุคคลมีสิทธิโดยชอบธรรม
ไม่ตกเป็นกรรมสิทธิ์ของเขาก่อนที่จะได้ครอบครอง เดอะ
รองเท้าบูท (ghanîma) ที่ถูกพรากไปจากศัตรูโดยชอบธรรม
ทหารเมื่อพวกเขาถูกนำตัวไปยังดาร์-อุล-อิสลาม แต่พวกเขาทำ
ไม่ตกเป็นกรรมสิทธิ์ของตนเสียก่อนจึงจะแบ่งหุ้นได้และ
กระจาย” ด้วยเหตุนี้เงินเดือนและค่าจ้างประชา
ผู้รับใช้และลูกจ้างพึงได้รับอย่าตกเป็นของเขา
ทรัพย์สินก่อนที่จะได้รับ ซะกาตของเงินเดือนหรือค่าจ้าง
ไม่ได้รับก่อนที่จะได้รับ เงินที่หักจากพวกเขา
โดยสหภาพแรงงานหรือบริษัทประกันภัย หรือ การหักเงินออม
พันธบัตรจะไม่รวมอยู่ในการคำนวณซะกาต เมื่อเป็น
หลายปีต่อมา เฉพาะเงินที่ได้รับเท่านั้นที่จะถูกเพิ่มเข้าไปในพื้นฐาน
จำนวนซะกาตประจำปี กรณีไม่เป็นเช่นนั้นกับพันธบัตร
แลกกับสิ่งที่ขายไป เหล่านี้และหุ้นและหลักทรัพย์
รวมอยู่ในซะกาตทุกปี
'ulamâของ Hanafî Madhhab ระบุว่ามันเป็นเรื่องไร้สาระ
มุสลิมชายหรือหญิงทุกคนที่เป็นมุกัลลาฟ นั่นคือใคร
รอบคอบและบรรลุนิติภาวะแล้ว [วัยที่ตนหรือ
เธอเริ่มกลายเป็นจูนูบและต้องทำการชำระล้าง
ฆุซลฺ] และใครมีอิสระที่จะจ่ายซะกาตเมื่อเขาหรือเธอมี
เงื่อนไข. ในการจ่ายซะกาตจำเป็นต้องใส่สินค้าลงใน
ทรัพย์สมบัติของผู้ยากไร้ กล่าวคือ มอบให้เขา ถ้ายากจน
และเด็กกำพร้าที่สุขุมเลี้ยงอาหารเขา สิ่งนี้ไม่นับเป็นซะกาต
แต่ถ้าเขาเอาอาหารไปให้เด็กกำพร้าหรือถ้าคนใส่เสื้อผ้า
เด็กกำพร้า จ่ายซะกาตแล้ว ถ้าเขากินข้าวกับเด็กกำพร้าผู้ยากไร้
ยังไม่บรรลุนิติภาวะ เขาจ่ายซะกาตแล้ว เป็น ก
วาลีเป็นไปได้โดยได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้พิทักษ์เด็กกำพร้าโดย
พ่อของเด็กกำพร้าหรือโดยผู้พิพากษา เนื่องจากผู้ได้รับการแต่งตั้งมี
สิทธิ์ในการรับของขวัญเพื่อมอบให้กับเด็กกำพร้าและมอบให้
เขายังสามารถซื้อเสื้อผ้า อาหาร และอื่นๆ ที่จำเป็นได้อีกด้วย
[1] โปรดดูบทที่ยี่สิบเก้าสำหรับ Bey' และ Shirâ
ด้วยซะกาตของเขาเอง (ซึ่งเขาต้องจ่าย) และจงให้ซะกาตนั้น
เขา. มีเขียนไว้ใน Bezzâziyya ว่าการบำรุงรักษาให้กับคน ๆ หนึ่ง
ญาติผู้ยากไร้โดยคำตัดสินของผู้พิพากษาเปรียบได้กับเรื่องนี้ ยัง
จะต้องจ่ายซะกาต (ที่จะจ่าย) ให้กับคนยากไร้คนอื่นๆ
(เฉพาะจากทรัพย์สินซะกาตที่เกี่ยวข้อง) โดยไม่มี
การแทน. อิหม่าม นาซาฟี 'เราะห์มาตุลลาฮี 'อะลัยห์' เขียนใน Zahîra: "มัน
เขียนไว้ใน Ziyâdât[1] ว่าคนรวยจะไม่จ่ายซะกาต
ซื้ออาหารแจกผู้ยากไร้” มันเขียนด้วยภาษาเบซซาซียา
และในฟัตวา-อี ฮินดียะ: “ถ้าผู้ใดให้เนื้ออัลกุรอานของตน
แก่คนยากจนด้วยเจตนาที่จะรับซะกาตจากฝูงแกะ ก็จะไม่เป็นเช่นนั้น
รับซะกาต” มันเขียนไว้ในอีดาห์[2]: “ซะกาตที่จะมอบให้
เด็กหรือคนวิกลจริตสามารถมอบให้กับพ่อของเขาได้
ญาติที่เป็นวะลีของเขาหรือกับวะซีของเขา”
ในมัซฮับทั้งสี่ (มัซฮับ) มี XNUMX ประเภท
คุณสมบัติของซะกาต:
1 – สัตว์สี่เท้าที่เล็มหญ้าอย่างอิสระในทุ่งสำหรับ
ส่วนใหญ่ของปี
2 – ทองและเงิน
ผู้เขียน Durr-ul Muntaqâ 'rahmatullahi 'alaih' [3] กล่าวว่า:
“เมื่อเกินสิบสองกะรัต จะต้องจ่ายซะกาตที่เป็นทองและเงิน
ไม่ว่าจะใช้เป็นสกุลเงินหรือใช้ในทางฮาลาล เช่น
เครื่องประดับของผู้หญิงหรือใช้ในทางหะรอม เช่น เครื่องแต่งกายของผู้ชาย
แหวนทองหรือเก็บไว้เพื่อซื้อที่อยู่อาศัย อาหาร หรือ
ผ้าห่อศพหรือแม้สิ่งที่จำเป็นเช่นดาบ [หรือทองคำ]
ฟัน]." ดังนั้น การสวมแหวนทองคำจึงเป็นสิ่งที่ต้องห้ามสำหรับผู้ชาย โปรดมอง
หน้าสุดท้ายของบทที่สองของ Fascicle ที่หกของ Endless
ความสุข
3 – ทรัพย์สินเชิงพาณิชย์หรือสินค้าที่ซื้อมา
ซื้อขายและเก็บไว้เพื่อการค้า
ในขณะที่อธิบายสาเหตุและเงื่อนไขของซะกาต
Hadrat Ibni 'Âbidîn' rahmatullahi 'alaih' กล่าวว่า: "ทรัพย์สิน
ควรจะซื้อด้วยความตั้งใจในการซื้อขาย แม้อย่างหนึ่ง
ประสงค์จะซื้อขายสิ่งของที่มาจากเขตที่ดินที่รับผิดชอบ
'Ushr หรือที่ได้รับจากการสืบทอดหรือที่มี
ตกเป็นของใครเมื่อรับไว้ เช่น
[1] เขียนโดย มูฮัมหมัด ชัยบานฺ 'เราะห์มาตุลลาฮิ ตา'อาลา 'อะไลห์', (135
[ค.ศ. 752] วาซิต – 189 [805] เรย์)
[2] หรือ Izâh คำบรรยายที่เขียนโดย Kermânî ถึง Mukhtasar-iQudûrî ซึ่งเขียนโดย Abul-Husayn 'Ahmad bin
มูฮัมหมัด แบกแดดดี 'เราะห์มาตุลลาฮี 'อะไลห์'
[3] Alâ-ud-Dîn Haskafî, (1021, Haskaf – 1088 [1677 AD].)
ของขวัญและมรดกจะไม่กลายเป็นทรัพย์สินเชิงพาณิชย์
เพราะเจตนาซื้อขายใช้ได้เฉพาะการซื้อ-ขายเท่านั้น สำหรับ
ตัวอย่างเช่น ถ้าคนที่ได้ข้าวสาลีจากนาของเขาก็จ่ายไป
'Ushr หรือผู้ที่ได้รับ urûz จากมรดกจะเก็บไว้
ความตั้งใจที่จะขายมันและถ้ามันมากกว่าจำนวนนิสซาบ
และเก็บไว้นานกว่าหนึ่งปีก็ไม่จำเป็นต้องจ่าย
ซะกาต” ถ้าเขาหว่านข้าวสาลีที่เขาซื้อมาในนาของเขา
แลกเปลี่ยน [เพื่อขาย] หรือหากเขาตั้งใจจะใช้สัตว์เป็นการส่วนตัว
หรือผ้าที่เขาซื้อมาค้าขายก็ไม่มีแล้ว
ทรัพย์สินเชิงพาณิชย์ ถ้าต่อมาเขาตั้งใจจะขายก็ไม่ขาย
กลายเป็นทรัพย์สินเชิงพาณิชย์ สินค้าที่เขาได้รับจากการขาย
หรือโดยการให้เช่ากลายเป็นทรัพย์สินเชิงพาณิชย์ ถ้าหลังจากซื้อ
เขาตั้งใจที่จะขายทรัพย์สินที่ซื้อมาเพื่อใช้หรือถ้า
เมื่อได้มาก็ตั้งใจจะขายอูรูซที่ได้มา
โดยมรดกหรือสิ่งต่าง ๆ เช่น การให้โดยเสน่หา การให้โดยเสน่หา
ตกเป็นกรรมสิทธิ์ของเขาโดยที่เขารับไว้หรือถ้าเขาตั้งใจจะขาย
ข้าวสาลีที่เขาได้รับจากนาของเขานั้นไม่ได้กลายเป็นเชิงพาณิชย์
คุณสมบัติ. ถ้าเขาขายพวกเขาและถ้าในขณะที่ขายเขาตั้งใจที่จะ
ใช้ในการแลกเปลี่ยน urûz ซึ่ง (เขาได้แลกเปลี่ยนกับพวกเขาและ
ซึ่ง) เป็นรูปแบบของพวกเขา (เหี้ย) เหี้ยเหล่านี้ (ราคา มูลค่า)
กลายเป็นทรัพย์สินเชิงพาณิชย์ สำหรับการค้าเป็นกิจกรรม มันไม่ใช่
เกิดขึ้นด้วยความตั้งใจเท่านั้น จำเป็นต้องเริ่มต้นเช่นกัน
แต่การยุติการค้าเกิดขึ้นด้วยความตั้งใจเท่านั้น ในความเป็นจริง,
การละทิ้งทุกสิ่งทำได้ด้วยความตั้งใจเท่านั้น
ในทำนองเดียวกัน คนๆ หนึ่งจะไม่กลายเป็นมุสชาฟิรและละศีลอดเท่านั้น
ด้วยความตั้งใจ ผู้ปฏิเสธศรัทธาก็ไม่กลายเป็นมุสลิมหรือเป็น
สัตว์ sâima[1]. แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นเฉพาะกับ
เจตนา. ทรัพย์สินเงินทองและกระดาษเงินของคนๆหนึ่งคือ
ทรัพย์สินซะกาตไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม
4 – สิ่งที่ออกมาจากดินทุกชนิดที่มีน้ำไหลผ่าน
ฝน แม่น้ำ หรือลำธาร ซึ่งไม่ต้องเสียภาษีกับคารจ (แม้
ถ้าพวกเขาไม่ใช่ดินแดนแบบอุชรฺ) หรือจากแผ่นดิน
เป็นของ Waqf (มูลนิธิที่เคร่งศาสนา) พวกเขาเรียกว่าซะกาต
'อัชร. มันถูกบัญญัติไว้ในอายัตหนึ่งร้อยสี่สิบเอ็ด
ของ An'âm Sûra จากอัลกุรอานเพื่อชำระ 'Ushr, [2] และได้รับการ
อธิบายไว้ในหะดิษ-อิ-เชอรีฟให้หนึ่งในสิบ 'Ushr เป็นหนึ่งในสิบ
ของพืชผล แต่ kharaj สามารถเป็นหนึ่งในห้า หนึ่งในสี่ หนึ่งในสาม หรือ
ครึ่ง. จำเป็นต้องจ่าย 'Ushr หรือ Kharaj ของที่ดิน ก
[1] ดู ZAKÂT OF ANIMALS ในหน้าต่อไปนี้
[2] “…จงกินผลของมันตามฤดูกาลแต่จงชดใช้ตามที่มี
ตรงกับวันที่เก็บเกี่ยวข้าว …” (6:141)
บุคคลที่เป็นหนี้ต่อผู้คนไม่หักจำนวนเงิน
หนี้ของเขา แต่จ่ายในจำนวนที่แน่นอนของ 'Ushr' ของเขา
ซะกาตมีอยู่หนึ่งฟัรด์ คือ การตั้งใจ (นิยัต) หนึ่ง
ความตั้งใจทำด้วยใจ เมื่อจองหรือให้
ซะกาตทรัพย์สิน ถ้าตั้งใจว่า “ฉันจะจ่ายซะกาตให้
เห็นแก่อัลลอฮ์” แล้วกล่าวว่าใครให้ยืมหรือให้เหมือน
ของขวัญในขณะที่มอบให้คนจนหรือคนที่มี
ตั้งผู้แทนคนใดคนหนึ่งเพื่อจ่ายเงินให้คนยากจนแทนคน ๆ หนึ่งก็คือ
ยอมรับได้ คำพูดไม่สำคัญ ถ้าใครตั้งใจจะซะกาตและ
สำหรับการบิณฑบาตในเวลาเดียวกัน จะกลายเป็นซะกาตตามอิหม่าม-อบู ยูซุฟ ตามคำกล่าวของอิหม่ามอีมูฮัมหมัด เราะฮมาตุลลอฮิ ตะอาลา
อย่างไรก็ตาม 'อะลัยห์' นั้นเป็นการให้ทาน และไม่มีใครจ่ายซะกาต เดอะ
หนี้ซะกาตของบุคคลที่ตายโดยเจตนาไม่ต้องจ่าย
จากทรัพย์สินที่เขาทิ้งไว้ เพราะเขาน่าจะตั้งใจ
ที่จะทำเช่นนั้น ผู้รับมรดกของเขาอาจจ่ายจากทรัพย์สินของพวกเขาเอง [ในเรื่องนี้
ในกรณีที่จะมีการจ่ายซะกาต[1] ถ้าใครไม่
ไม่ตั้งใจในขณะที่สงวนซะกาตหรือในขณะที่ให้แก่คนยากจน
และตั้งใจไว้นาน เมื่อให้แล้ว ก็เป็นที่ยอมรับตราบนั้น
ทรัพย์สินอยู่ในความครอบครองของคนจน เจตนาที่ผู้หนึ่งทำขึ้น
การให้ซะกาตแก่รองก็เพียงพอแล้ว มันไม่จำเป็น
สำหรับรองก็ตั้งใจจ่ายให้คนยากไร้ด้วย นอกจากนี้ยังเป็น
อนุญาติให้แต่งตั้งซิมมี ซึ่งก็คือคนบ้านนอกที่
เป็นของศาสนาอื่น รองใคร ๆ ต้องจ่ายซะกาตให้กับ
มุสลิมยากจน. ถึงกระนั้นก็ไม่อนุญาติให้ส่งซีมฺเป็นของตนเอง
รองเจ้าคณะฮัจญ์ (แสวงบุญ) สำหรับคนรวยเท่านั้นที่มี
เพื่อตั้งใจรับซะกาต อย่างไรก็ตามสำหรับฮัจญ์รองยังต้องตั้งใจ
ถ้าคฤหบดีกล่าว (ตั้งใจ) ว่าเป็นทานหรือเป็นทาน
กัฟฟารัตหรือเป็นของขวัญในขณะที่มอบซะกาตให้กับรองของเขา
และถ้าเขาตั้งใจที่จะรับซะกาตก่อนที่รองของเขาได้ให้ซะกาต
ความตั้งใจเดิมที่จะยากจนก็จะเป็นที่ยอมรับ
ถ้าคนที่เป็นรองคนรวยสองคนมาผสมกัน
ซะกาตซึ่งกันและกันโดยที่พวกเขาไม่รู้แล้วให้ซะกาต
สำหรับคนยากจน ซะกาตยังไม่ได้รับการจ่าย ท่านรองได้ให้ทาน
รองจะจ่ายซะกาต ขณะอธิบายเรื่องนี้บน
หน้าที่สิบเอ็ด Ibni 'Âbidîn กล่าวว่า: "เขาได้ผสมทั้งสองอย่างเข้าด้วยกัน
ซะกาตจำนวนเท่ากัน พวกมันจึงตกเป็นกรรมสิทธิ์ของเขา
เขาให้คนยากจนเป็นทรัพย์สินของเขาเอง” ถ้าเขาเอามาผสมด้วย
ได้รับอนุญาตจากคฤหบดีทั้งสองหรือหากได้รับอนุญาตแล้ว
หลังจากผสมแล้วและก่อนแจกคนจนก็คือ
ยอมรับได้ อนุญาตให้บุคคลซึ่งเป็นผู้รักษาการแทน
[1] โปรดดูบทที่ยี่สิบเอ็ดสำหรับ 'isqât'
ยากจนที่จะผสมซะกาตที่เขาได้รับโดยไม่แจ้งให้พวกเขารู้และ
แล้วนำไปจ่ายให้กับผู้ยากไร้ มีคนกล่าวไว้ (บางคน.
ปราชญ์) เป็นที่อนุญาตสำหรับรองคนรวยทั้งสอง
บุคคลที่จะจ่ายพวกเขาหลังจากผสมพวกเขาโดยไม่ได้รับอนุญาต ถ้าเป็นคนรวย
คนพูดกับอีกคนหนึ่ง [หรือเขียนถึงคนที่มีชีวิตอยู่
ในต่างประเทศ] “จงจ่ายซะกาตทองคำจำนวนนี้แทนฉัน” (หรือถ้าเขา
เขียนถึงบุคคลในเมืองอื่นทางจดหมาย) และถ้าคนหลังซื้อ
ทองคำที่สั่งด้วยเงินของเขาเองและมอบให้แก่ผู้ยากไร้ก็คือ
ยอมรับได้ ตามคำกล่าวของอิมาม-อี ยูซุฟ 'เราะมะตุลลาฮี 'อะลัยฮฺ' นี้
บุคคลนั้นจะขอเงินจากเศรษฐีในภายหลัง อิหม่ามอิมูฮัมหมัด 'เราะห์มาตุลลาฮิ ตะ'อาลา 'อะลัยห์' กล่าวว่า: "เขาสามารถขอได้หาก
คนรวยบอกเขาว่าเขาจะจ่ายในภายหลัง มิฉะนั้นเขา
ไม่สามารถขอได้” มีผู้กล่าวไว้ (โดยผู้รู้) ว่า ถ้ารอง
ให้ซะกาตที่เขามีแก่คนจนที่ไม่ใช่คนรวยเสนอชื่อ
คนนั้นและถ้าคนรวยยอมในภายหลังก็ยอม ถ้า ก
ผู้ซึ่งกล่าว (กับรองของเขา) ว่า "ให้ทานแก่คนยากจนกับฉัน
แทน” ยังไม่ได้กล่าวว่า “ฉันจะจ่ายให้คุณในภายหลัง” เขาจะไม่ (มี
เพื่อ) จ่ายเงินให้เขา คนรวยสามารถให้ซะกาตได้มากเท่ากับเขา
อยากจะแจกผู้ยากไร้ รองผู้ยากไร้
ผู้คนไม่สามารถรับซะกาตเกินกว่าจำนวนนิศาบสำหรับแต่ละคน
คนยากจน รองผู้ยากไร้กำลังครอบครองของเขา (the
คนจน) ซะกาต หมายถึง คนจนมีกรรมสิทธิ์เป็นของตนเอง
ซะกาต ทรัพย์สินที่จ่ายจึงเป็นทรัพย์สินของคนจน เดอะ
ไม่จ่ายซะกาตสำหรับสัตว์และสินค้าเชิงพาณิชย์ที่เป็นของก
Waqf (ซึ่งอธิบายไว้ในบทที่สี่สิบสี่)
ความสุขไม่รู้จบ
