Ngayon, may dalawang uri ng hindi naniniwala sa mundo.
Una ay may mga hindi naniniwala na may makalangit na aklat (mga tao ng aklat). Sila ay mga Hudyo at Kristiyano. Naniniwala sila sa Pagbangon at sa buhay na walang hanggan pagkatapos ng kamatayan.
Pangalawa, may mga hindi naniniwala na walang banal na aklat, ibig sabihin, mga mushrik na hindi naniniwala sa iisang Allah, ang Tagapaglikha ng lahat. At ang ilan sa kanila, sa pamamagitan ng mga salita na pumukaw ng damdamin ng kabutihan at sangkatauhan, ay nagiging sanhi ng iba na mahulog sa kahalayan. Nagdudulot din sila ng pagkaitan sa kanila ng kaalaman sa moral at relihiyon. Sa paglalahad ng mga huwad na kuwento at mapanlinlang na mga halimbawa, nililinlang nila ang milyun-milyong tao. Sinasanay nila sila bilang mga taong walang alam sa relihiyon. Sa madaling salita, sa isang banda, pinag-uusapan nila ang sibilisasyon, agham at karapatang pantao, at, sa kabilang banda, ginagawa nilang hayop ang mga tao. Ito ay isang patakarang sinusunod ng mga espiya ng Britanya. (Pakitingnan ang aming mga aklat na pinamagatang Pag-amin ng isang British Spy at Mga Dokumento ng Tamang Salita.)
Ang mga tao sa Europa at Amerika ay may mga banal na aklat. Si Copernicus, ang nagtatag ng modernong astronomiya, ay isang pari sa Freienburg. Si Bacon, ang dakilang physicist ng England, ay isang pari na kabilang sa Franciscan Church. Ang sikat na French physicist na si Pascal ay isang pari at nagsulat ng mga relihiyosong aklat habang ginalugad ang mga batas ng pisika at geometry. Ang sikat na Richelieu, na pinakadakilang punong ministro ng France at ang nagdala sa France sa nangungunang posisyon sa Europa, ay isang mataas na ranggo na klero. Gayundin si Schiller, ang dakilang doktor at makata ng Aleman, ay isang pari. Si Bergson, ang Pranses na palaisip at isang tanyag na pilosopo, sa kanyang mga aklat ay ipinagtanggol ang espirituwalidad laban sa mga pag-atake ng mga materyalista. Ang mga nagbabasa ng kanyang mga libro Matlère et Mèmomiera, Les deux Sources de la Morale et de la Religion at Essai sur les Données Immédiates de la Conscience sabik na maniniwala sa relihiyon at sa susunod na mundo.
Si William James, ang dakilang pilosopong Amerikano, ay nagtatag ng sekta ng pragmatismo; at sa kanyang aklat na Religious Experiments at iba pa, pinuri niya ang pagiging isang mananampalataya. Ang Pranses na doktor na si Pasteur, na nag-aral tungkol sa mga nakakahawang sakit, bakterya at iba't ibang pagbabakuna, ay nais na ang kanyang libing ay isagawa sa isang relihiyosong seremonya. Sa wakas, si FD Roosevelt, isang Pangulo ng Amerika, na nangasiwa sa mundo noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, at ang Punong Ministro ng Britanya na si Churchill ay mga mananampalataya ng Kristiyano. Maraming mga siyentipiko at politiko, na ang mga pangalan ay hindi natin matandaan, ay pawang mga taong naniniwala sa Lumikha, sa susunod na mundo, at mga anghel. Sino ang makapagsasabi na ang mga hindi naniniwala ay mas matalino kaysa sa mga taong ito? Mabuting Muslim sana sila kung nakakita at nakabasa sila ng mga librong Islamiko. Ngunit ang pagbabasa, kahit na makabagbag-damdamin, ang mga aklat ng Islam ay ipinagbabawal dahil ito ay itinuring na isang mabigat na kasalanan ng kanilang mga pari. Ang mga pari na iyon ay humadlang sa mga tao na makamit ang kaligayahan kapwa sa mundo at sa Kabilang Buhay. Mangyaring tingnan ang ikadalawampu't anim na kabanata, tungkol sa Katarungang Panlipunan, Sosyalismo, at Kapitalismo, sa ikatatlumpu't walong kabanata ng ikalawang fascicle ng Walang katapusang Bliss.
Sinabi ni Imâm-i 'Alî 'radiy-Allâhu 'anh': “Naniniwala ang mga Muslim sa susunod na mundo. Itinatanggi ito ng mga hindi naniniwala na walang makalangit na aklat. Kung walang pagbangon, ang mga hindi naniniwala ay walang mapapala at ang mga Muslim ay hindi makakaranas ng anumang pinsala. Ngunit dahil ang pinaniniwalaan ng mga hindi naniniwala ay hindi mangyayari, sila ay magdaranas ng walang hanggang pagdurusa." Pinatunayan ng mga iskolar ng Islam na totoo ang kanilang mga salita at tumugon sa mga pag-atake ng mga hindi naniniwala sa pamamagitan ng katwiran, kaalaman at agham. Maitatanggi ba ang Rising kung hindi patunayan ng mga Muslim na totoo ang kanilang mga salita? Kahit na ang pagiging nasa ilalim ng walang hanggang pagdurusa ay isang posibilidad lamang, kaninong karunungan ang magsasapanganib nito? Gayunpaman, ang pagdurusa sa susunod na mundo ay hindi lamang isang posibilidad, kundi isang malinaw na katotohanan. Kung gayon, hindi matalinong hindi maniwala.
Sa kabilang banda, ang ilang mga kaaway ng Islam, na nakikita na sa pamamagitan ng katwiran at kaalaman ay hindi nila magagawang pawiin ang tunog na îmân ng mga tao at na nagpapakita lamang sila ng kanilang sariling kahihiyan, gumawa ng mga daya at kasinungalingan. Nagpapanggap silang Muslim, sumusulat ng mga maling artikulo na tila gusto at pinupuri ang Islam; ngunit sa mga artikulo at pahayag nilang ito, sa pamamagitan ng pagtatalo sa mahalaga at pangunahing mga prinsipyo ng Islam, sila ay nagbigay ng masamang liwanag sa kanila na parang hindi sila bahagi ng Islam. Sinisikap nilang ilayo at ilayo ang mga mambabasa at madla sa kanila. Ang pag-aalinlangan sa mga oras para sa, dami ng, at uri ng pagsamba, na idinikta ng Allâhu ta'âlâ, sila ay nagpapahayag ng paniniwala na mas mabuti kung ang mga pagsamba ay gagawin sa ibang paraan. Walang nalalaman tungkol sa mga delicacy, gamit at halaga na nakatago sa panloob na kaluluwa ng mga pagsamba, itinuturing nila ang mga ito bilang isang daluyan para sa simple at primitive na mga function; at kumikilos sila na parang sinusubukan nilang itama ang mga ito. Ito ay isang depekto sa mga lalaki na hindi malaman ang isang bagay; mas nakakatuwa at nakakaawa ang makialam sa isang bagay na hindi naiintindihan ng isa. At ang mga Muslim na sumusunod at naniniwala sa gayong mga mangmang na tao at inaakala na sila ay matalino ay mas mahirap at mas hangal. At ang ilan sa mga mapanlinlang at mangmang na mga hindi naniniwala ay nagsabi, “Oo, ang Islam ay nag-uutos sa pagbuo ng mabubuting gawi, pagiging malusog, pagtatrabaho nang husto, at ito ay nagbabawal sa kasamaan at nagpapahinog sa mga tao. Ang mga ito ay kinakailangan para sa bawat bansa. Gayunpaman, mayroon ding mga patakarang panlipunan, ang mga karapatan ng pamilya at pamayanan sa Islam. Ang mga ito ay itinatag alinsunod sa mga pangyayari noong sinaunang panahon. Ngayon, ang mga bansa ay lumaki, ang mga kalagayan ay nagbago at ang mga pangangailangan ay tumaas. Ang mga bagong tuntunin at batas ay kinakailangan upang matugunan ang mga teknikal at panlipunang pagpapabuti ngayon. Mga tuntunin sa Qur'ân hindi matugunan ang mga pangangailangang ito." Ang ganitong mga salita ay ang mga walang katotohanan at wala sa lugar na kaisipan ng mga mangmang na hindi nakakaalam ng mga batas ng Islam at kaalaman sa Islam. Malinaw na ipinahayag ng Islam kung ano ang katarungan at kalupitan, kung ano ang mga karapatan at tungkulin ng mga tao sa isa't isa, mga pamilya at mga kapitbahay sa isa't isa, mga tao sa pamahalaan, at mga pamahalaan sa isa't isa. Ang Islam ay nagsasaad kung ano ang isang krimen, at ito ay naglagay ng mga pangunahing tuntunin sa mga hindi nababagong konseptong ito. Hindi nito nilimitahan ang pagsasagawa ng mga hindi nababagong tuntuning ito sa lahat ng mga kaganapan at pangyayari, ngunit inutusan ang mga ito na isabuhay alinsunod sa karaniwang paggamit. Nasa libro Durar-ul-Hukkâm, isang komentaryo sa Majalla,[1] mula sa artikulo 36 pasulong, ito ay nakasulat: “Ang mga tuntunin ay depende sa a si nass (âyat-i kerîmas o hadîth-i sherîfs na may bukas na kahulugan) o a Dalîl (patunay) ay hindi nagbabago sa takbo ng panahon; gayunpaman, ang mga patakaran depende sa mga kaugalian at karaniwang paggamit ay maaaring magbago sa paglipas ng panahon. Ang Hukm-i Kullî (pangkalahatang tuntunin) ay hindi nagbabago, ngunit ang aplikasyon nito sa mga kaganapan ay maaaring magbago sa oras. Sa pagsamba, ang 'karaniwang paggamit' ay nagiging dalîl upang magbigay ng kalinawan at ipaalam sa mga tao ang isang tuntunin na hindi idineklara ng isang Nass. Upang uriin ang isang kaugalian bilang 'karaniwang paggamit', ito ay dapat na nagmula sa panahon ng Sahâba-i kirâm, at dapat itong malaman na ito ay ginamit ng mga Mujtahîd at ito ay patuloy na ginagamit. Sa mga tuntunin ng mu'âmalât (mga transaksyon), ang mga kaugaliang namamayani sa isang rehiyon na hindi sumasalungat sa isang Nass ay nagiging dalîl din. Ang mga ito ay mauunawaan ng mga iskolar ng Fiqh. Itinatag ng Allâhu ta'âlâ ang relihiyong Islam sa paraang tinutugunan nito ang bawat bagong pag-unlad at imbensyon sa bawat bansa. Ang pagpapakita ng pagpapaubaya at latitude hindi lamang sa buhay panlipunan, kundi pati na rin sa mga pagsamba, ang relihiyong Islam ay nagbigay sa mga tao ng kalayaan at karapatan ng ijtihâd kapag sila ay humarap sa iba't ibang mga kondisyon at pangangailangan. Noong mga panahon ni Hadrat 'Umar, ang mga Umayyad at tulad ng isang malaking imperyo tulad ng Ottoman Empire, malalaking pamayanan ng iba't ibang mga tao, na naninirahan sa mga kontinente, ay pinangangasiwaan ng mga banal na panuntunang ito. Ang mga tagumpay at kaluwalhatian ng mga Muslim ay naging tanyag sa buong kasaysayan. At sa hinaharap, ang bawat bansa, malaki man o maliit, ay makakamit ang kaginhawahan, kapayapaan at kaligayahan ayon sa sukat kung saan ito sumusunod at nagsasagawa ng mga di-nababagong banal na tuntuning ito. Ang mga bansa at lipunang lumihis sa mga patakarang panlipunan at pang-ekonomiya na idineklara ng Islam ay hindi makakatakas sa mga paghihirap, pagdurusa at kaguluhan. Nasusulat sa kasaysayan na ganito ang nangyari sa mga bansa noong nakaraan, at tiyak na mangyayari ito sa hinaharap. Ang kasaysayan ay paulit-ulit.
Dapat bigyan ng malaking kahalagahan ng mga Muslim ang pambansang pagkakaisa at pagkakaisa; dapat silang maging lubhang aktibo sa materyal at moral sa pagpapalakas ng kanilang bansa; dapat nilang matutunang mabuti ang mga turo ng relihiyong Islam; dapat silang umiwas sa mga harmâms; at dapat nilang bayaran ang kanilang mga utang kay Allâhu ta'âlâ at sa Kanyang mga ipinanganak na alipin. Dapat silang palamutihan ng magagandang moral ng Islam at hindi dapat magdulot ng pinsala sa sinuman. Hindi sila dapat maging isang paraan ng pagkabalisa o anarkiya, at dapat nilang bayaran ang kanilang mga buwis. Nais ng ating relihiyon, ang Islam, na tayo ay kumilos sa ganoong paraan. Ang unang obligasyon ng isang Muslim ay ang pag-iwas sa pagkakasala sa hudisyal at pagkakasala, sa pamamagitan ng hindi pagsunod sa diyablo o sa sarili, at sa hindi paniniwalang masama, mapanlinlang, masuwayin at mapanghimagsik na mga tao. Ang Allâhu ta'âlâ ay nagpataw ng tatlong obligasyon sa Kanyang mga tao. Ang una ay isang personal na obligasyon. Ang bawat Muslim ay dapat na mahusay na sinanay, malusog, mahusay na ugali, at mabuting ulo. Dapat niyang isagawa ang kanyang mga 'ibâdat at matuto ng kaalaman, mataas na moralidad, at kailangan niyang magtrabaho para sa halal na kabuhayan. Ang pangalawang obligasyon ay dapat matupad sa loob ng pamilya. Dapat sundin ng isang tao ang mga karapatan ng kanyang mga magulang, mga anak, at mga kapatid. Ang ikatlong obligasyon ay may kinalaman sa mga dapat gawin sa loob ng konteksto ng lipunan. Ito ang mga obligasyon na may kaugnayan sa mga kapitbahay, guro, pamilya, mga taong pinagtatrabahuhan niya, gobyerno, estado, at mga taong kabilang sa iba't ibang relihiyon at nasyonalidad. Kailangang tulungan ang lahat, huwag mang-insulto o manakit ng sinuman, maging matulungin sa lahat, hindi mag-alsa laban sa estado, pamahalaan, mga batas, sundin ang mga karapatan ng lahat, at magbayad ng buwis sa tamang panahon. Ang Allâhu ta'âlâ ay hindi nag-uutos na makialam sa mga gawain ng pamahalaan at estado. Ang Allâhu ta'âlâ ay nag-uutos sa atin na tumulong sa pamahalaan at iwasan ang panghihikayat.]
[1] Isang lubhang mahalagang aklat ng Islamic jurisprudence na isinulat ni Ahmad Jawdat (Cevdet) Pâsha 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (1238 [1823 AD], Lowicz – 1312 [1894], Istanbul. Ang komentaryo nito ay pinamagatang Durar-ul-Hukkâm, ni Alî Haydar Begh, (d. 1355 [1937 AD],) ay napakahalaga rin.
pinagmulan: Walang katapusang Bliss (Se'âdet-i Ebediyye) ni Hüseyn Hilmi Işık, Ikalabinsiyam na Edisyon, Hakikat Kitabevi, 20014
