Ostentation (Riyâ)

Mayroong animnapung mahahalagang sakit ng espirituwal na puso. Ang isa sa mga karamdaman ay ang pagmamayabang (riyâ). Ang ibig sabihin ng “Riyâ” ay ang paglalahad ng isang bagay sa paraang taliwas sa tunay nitong kalikasan. Sa madaling salita, nangangahulugan ito ng pagkukunwari, ibig sabihin, ang mga gawain ng isang tao para sa susunod na mundo upang itatak ang ideya sa iba na siya ay talagang isang banal na tao na may taimtim na pagnanais ng susunod na mundo. (âkhirat) samantalang sa katunayan ay nais niyang makamit ang kanyang makamundong pagnanasa at ang kayamanan ng mundong ito. Sa madaling salita, ito ay nangangahulugan na gamitin ang relihiyon bilang isang kasangkapan upang makakuha ng makamundong kayamanan, o upang dalhin ang sarili sa pabor ng ibang tao sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga gawa ng pagsamba. [Kung ang isang tao na ang mga kilos at salita ay inilaan para sa pagkukunwari ay nagtataglay ng kaalaman sa relihiyon, siya ay tinatawag na isang mapagkunwari (munâfiq). Kung hindi siya nagtataglay ng kaalaman sa relihiyon, siya ay tinatawag na relihiyosong panatiko. Ang sinumang kaaway ng Islam na hindi nagtataglay ng siyentipikong kaalaman ngunit ipinakilala ang kanyang sarili bilang ganoon upang ipangaral ang kanyang sariling mga ideya bilang siyentipikong kaalaman para sa layunin na linlangin ang mga Muslim at pahinain ang kanilang mga paniniwala at relihiyon, ay tinatawag na isang sham scientist. (zindiq). Ang mga Muslim ay dapat na hindi magtiwala sa parehong mga uri ng mga tao.

Ang pagpapaimbabaw ay maaari lamang pahintulutan sa kaso ng ikrâh (pagpilitan) na mulji' (mapilit, sapilitan). Ang ibig sabihin ng “Ikrâh” ay pilitin ang isang tao na gawin ang isang bagay na hindi nila gustong gawin. Kung ang pamimilit ay sumasailalim sa mga banta na papatayin o puputulin ang isang bahagi ng katawan, kung gayon ito ay tinatawag na “ikrâh mulji' (pagpipilit na mapilit).”

Ang kabaligtaran ng pagkukunwari ay ang ikhlâs, na ang ibig sabihin ay gawin ang mga gawain ng pagsamba para lamang sa layunin na kalugdan ang Allâhu ta'âlâ, nang walang anumang makamundong pagsasaalang-alang. Ang taong may ikhlâs ay hindi kailanman nag-iisip na ipakita ang kanyang mga pagsamba sa iba. Ang pagkakita ng iba sa isang taong may mga ikhlâ na gumagawa ng mga gawain ng pagsamba ay hindi makakabawas sa kanyang mga ikhlâ. Si Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sal-lam' ay nagsabi sa isang hadîth-i-sherîf: “Sambahin ang Allâhu ta'âlâ na parang nakikita mo Siya! Kahit na hindi mo Siya nakikita, nakikita ka Niya!”

Ang pagtulong sa iba sa kanilang makamundong mga gawain upang matamo ang kanilang pagmamahal at papuri ay pagkukunwari. Ang pagkukunwari na ginagawa sa pamamagitan ng mga pagsamba ay higit na masama kaysa dito. Ang pagkukunwari na ginagawa nang hindi iniisip ang pagsang-ayon ng Allâhu ta'âlâ ay ang pinakamasama sa lahat ng nabanggit. Ang pagsasagawa ng mga pagsamba upang humingi ng tulong sa Allâhu ta'âlâ para sa makamundong mga gawain ay hindi pagkukunwari. Halimbawa, ang pagsasagawa ng pagdarasal para sa ulan, o pagsasagawa ng mga pagdarasal ng istihâra para sa layunin ng paghingi ng patnubay mula sa Allâhu ta'âlâ ay hindi pagkukunwari. Ang ilang mga iskolar ay nagsabi rin na ang mga sumusunod na aksyon ay hindi bumubuo ng pagkukunwari: pagkuha ng bayad para sa pagiging isang lider ng relihiyon (Imâm) o mangangaral o guro o para sa pagbigkas ng mga âyat ng Qur'ân upang maalis ang mga makamundong problema tulad ng pagkabalisa, karamdaman, o kahirapan. Ang mga pagkilos na ito ay naglalaman ng parehong intensyon ng mga pagsamba at makamundong benepisyo. Pupunta sa isang pilgrimage (hajj) para sa mga layuning pangkomersyo o negosyo ay hindi rin bumubuo ng pagkukunwari. Kung ang mga pagkilos na ito ay hindi kasama ang intensyon ng pagsamba kung gayon ang mga ito ay pagkukunwari. Kung ang intensyon ng pagsamba ay mas malaki kaysa sa iba pang mga intensyon kung gayon ang isa ay gagantimpalaan din para sa kanila. Ang pagpapakita ng mga pagsamba ng isang tao sa iba upang hikayatin silang gawin ang gayon o upang turuan sila ay hindi rin nangangahulugang pagkukunwari. Sa kabaligtaran, ito ay isang napakagandang gawa at ang isa ay kikita ng malaking thawâb sa paggawa nito. Ang pag-aayuno sa buwan ng “Ramadân” ay hindi nangangahulugang pagkukunwari. Kung ang isang tao ay nagsimulang magsagawa (ang pang-araw-araw na pagdarasal na tinatawag na) namâz para sa kapakanan ng Allâhu ta'âlâ ngunit sa kalaunan ay lumubog sa pagkukunwari, ang pagkunwari ay hindi makakasama sa taong iyon.

Ang pagsusulat ng mga libro, pangangaral o pagbibigay ng payo sa iba na may layuning sumikat ay isa ring pagkukunwari. Ang pangangaral ay nangangahulugan ng paghikayat sa mabubuting gawa (amr-i-ma'rûf) at pag-iwas sa mga gawaing ipinagbabawal ng Islam (nahy-i-munkar). Ang pag-aaral at pag-aaral para sa layuning manalo ng mga argumento o para makitang mas mataas sa iba o para sa pagmamayabang ay bumubuo rin ng pagkukunwari. Ang pag-aaral ng kaalaman upang magkaroon ng makamundong pag-aari o ranggo ay bumubuo rin ng pagkukunwari. Bawal ang pagkukunwari (harâm). Ang kaalaman na natamo para sa kapakanan ng Allâhu ta'âlâ ay nagpapataas ng pakiramdam ng takot sa Allâhu ta'âlâ. Ito ay nagiging sanhi upang makita ng isang tao ang kanyang sariling mga depekto at nagiging sanhi ng isa upang maprotektahan laban sa mga panlilinlang ng diyablo. Ang mga taong relihiyoso na ginagamit ang kanilang kaalaman bilang isang sasakyan upang makakuha ng makamundong pag-aari o ranggo ay tinatawag na masasamang relihiyosong tao ('ulemâ-i-sû'). Impiyerno ang kanilang destinasyon. Ang isa pang halimbawa ng pagkukunwari ay ang pagsasagawa ng mga gawain ng pagsamba na may masusing pansin sa mga detalye sa mga sunnat kapag may mga tao sa paligid at gawin ang mga ito sa paraang medyo hindi pinapansin ang mga sunnat habang nagdarasal nang mag-isa.

Upang maging katanggap-tanggap ang mga pagsamba (sahîh) ang kanilang layunin ay kailangang gawin para sa kapakanan ng Allâhu ta'âlâ. Ang intensyon ay ginawa gamit ang puso. Ang intensyon na ginawa lamang sa isang labial na pagbigkas ay hindi katanggap-tanggap. Ayon sa ilang mga iskolar, pinahihintulutan ang paglalayon ng sabay-sabay sa pamamagitan ng puso at sa pamamagitan ng pag-uulit sa pamamagitan ng mga labi. Kung ang intensyon sa puso ay iba sa kung ano ang sinasabi sa pamamagitan ng mga labi, ang intensyon sa puso ay magiging wasto.

Ang mga sumusunod na hadîth-i-sherîf ay nakikipag-usap: "Ang mga nagsasagawa ng kanilang mga pagdarasal ng 'salât' nang maganda habang sila ay kasama ng iba upang magyabang at pagkatapos ay hindi nagdarasal sa parehong paraan habang sila ay nag-iisa ay nilalait ang Allâhu ta'âlâ." at "Ang pinakakinatatakutan ko ay baka ikaw ay mahulog sa 'shirk al-asgari', ibig sabihin, maliit na 'shirk' o sa madaling salita ito ay pagkukunwari 'riyâ'," at “Sa mga nagsasagawa ng kanilang mga panalangin nang may pagkukunwari na 'riyâ' sa mundong ito, ay sasabihin sa Araw ng Pagtitipon 'Qiyâmat': O ikaw, masamang tao! Walang gantimpala para sa iyo ngayon. Kung sino man ang iyong ipinagdasal noong buhay mo sa mundo ay bumalik ka at humingi ng gantimpala sa kanila." at “Si Allâhu ta'âlâ ay nagsabi: Wala akong kasamang 'sharîk'. Sinumang nag-uugnay sa Akin ng katambal ay dapat humingi ng kanyang mga gantimpala mula sa kanya. Gawin ang iyong mga panalangin nang may katapatan! Ang Allâhu ta'âlâ ay tumatanggap ng mga panalanging ginawa nang may katapatan.” Ang layunin ng mga pagsamba ay upang makuha ang pahintulot ng Allâhu ta'âlâ. Anumang pagsamba na ginawa para sa layunin na makakuha ng pabor o pagmamahal ng isang tao ay nangangahulugan ng pagsamba sa taong iyon. Tayo ay inuutusan na isagawa ang ating mga pagsamba para lamang sa kapakanan ng Allâhu ta'âlâ. Ang isang hadith ay nakikipag-usap, "Ang Allâhu ta'âlâ ay malulugod sa sinumang naniniwala sa kaisahan ng Allâhu ta'âlâ at nagsasagawa ng kanyang 'salât' at obligadong limos na 'zakât' nang may katapatan."