Деякі вади виглядають як чесноти. Насправді дуже важко відрізнити порок і чесноту. Тому слід знати, як їх можна відрізнити один від одного.
Багато людей не можуть відрізнити золото від латуні, тому що вони обидва жовтого кольору. Хтось може подумати, що блакитна намистина – дорогоцінний камінь. Подібним чином вони можуть вважати, що вада є чеснотою. Отже, необхідно засвоїти знання етики і стати вправним, щоб відрізняти вчинки з таємними недоліками від добрих вчинків і добро від зла взагалі.
1– Спочатку ми пояснимо порок, який виглядає як мудрість. Є багато людей, які підбирають кілька мудрих фраз або кілька слів про наукові чи духовні знання від інших, з газет, журналів чи радіопрограм і повторюють їх серед інших менш освічених людей або беруть участь у дебатах і суперечках з іншими, щоб створити в інших хибне враження про себе. Захоплені їхніми фальшивими приводами, багато людей вважають їх обізнаними та мудрими людьми, такими як вчені, експерти або (великі духовні провідники, яких називають) муршидами. Насправді люди такого роду абсолютно нездатні вирішувати проблеми в науковій галузі, про яку вони сповідують глибокі знання, і абсолютно не усвідомлюють значення маріфатів у науці тасавуфа, над якою вони претендують на панування. Подібність між ними та вченими, муршидами та вченими, під чиїм виглядом вони намагаються вкрасти шоу, ідентична подібності між людьми та папугами в здатності мови. Бо здатність, яка називається хікмат (мудрість), знаходиться в голові та душі людини. Його роботи та вогні (nûrs) поза межами почуттів. Існує багато а соідисант просунута особа, яка є абсолютно чужим на території мудрості та цінності. Люди такого роду вульгарно невігласи і по-химерськи погані. Вони не мають нічого спільного зі знаннями чи етикою. Вони не вимовляють жодного слова, яке б звучало доброзичливо. Завжди ошатно одягнені та вроджені підприємці, вони відвідують танці, бали та коктейлі, подають напої на святкових вечірках, зрештою з’являючись як голови, або члени комітету, чи радники.
2– Порок, який виглядає як цнотливість: люди, обдурені цим пороком, не роблять злих вчинків і не біжать за задоволенням своїх апетитів. Зовні це зрілі та доброчесні люди, які володіють знаннями та доброю мораллю. Тому їх всюди всі хвалять і поважають. До них добре ставляться люди, які володіють багатством і становищем. Їх бомбардують подарунками, а дохід від (обов’язкової милостині, яка називається) закят і від обітниць наповнює їхні гаманці. Оскільки вони безтурботні у виконанні (обов’язкових актів поклоніння, які називаються) фарз, а також у (тих доброчесних і благословенних актах поклоніння, які називаються) суннатом, коли вони одні, їхні тіла були виснажені наполегливою стійкістю, яку вони продемонстрували під час виконання. надважливих молитов, коли в компанії. Їхнє нижче я (нафс аль-аммара) надзвичайно енергійні. Вони правдиві в очах людей, але невірні в очах Аллаха тааля. Фальшиві шейхи Тасаввуфа та релігійні люди, які прагнуть до мирських переваг, є актуальними прикладами.
Одні селяни утримуються від страв, приготованих у центрі міста, інші через свою скупість не купують хороші продукти. Люди, які спостерігають за ними, думають, що вони дервіші, хоча насправді вони є ненаситними, нецнотливими та запеклими брехунами під виглядом задоволеності.
3– Порок, який виглядає як щедрість: людина, яка має цю звичку, досить легко заробила своє майно шляхом успадкування, контрабанди, накопичення, лотереї чи лотереї, натомість потіючи за це. Тому він не оцінює, як важко накопичувати багатство дозволеними засобами. Тому він витрачає свої гроші або на заборонене (харам) цілей або на непотрібні речі. Він витрачає свої гроші на те, що не схвалюється мудрістю чи ісламом. Дурні люди, побачивши, як він вільно витрачає гроші, вважають його щедрою людиною. Насправді він не володіє чеснотою щедрості. Заробляти та зберігати гроші чи власність — це все одно, що йти в гору з важким вантажем на спині. Витрачати гроші - все одно, що дозволити кулястому каменю скочуватися з вершини гори. Бідність заважає багатьом людям бути кращими людьми. Багато людей втрачають віру через бідність і стають віровідступниками (муртади). У хадис-і-шерифі сказано: «Бідність є благословенням для мого сахаба. Бути багатим буде благословенням для мусульман, які житимуть у наступні часи, близькі до Страшного суду».
Дуже важко заробити багатство торгівлею, яка здійснюється згідно з правилами ісламу. Як правило, дуже мало людей заробляють своє багатство, дотримуючись правил ісламських законів. Дозволене багатство буває краплями. Навпаки, заборонене багатство приходить, як раптова повінь. Бути щедрим у розподілі власності є чеснотою, тоді як марнотратство є пороком і забороненим вчинком. Щедрість (сахават) означає роздавати, щоб сформувати звичку щедрості та позбутися звички скупості. Не є щедрістю давати з метою отримати щось мирське або задовольнити певне бажання нафса.
4– Порок, який виглядає як сміливість (shajâ’at): Людина з цією фальшивою сміливістю виявляє сміливість, насправді, не з метою отримання доброчесної сміливості, а для того, щоб позбутися пороків. (тахавур) і боягузтво (jubn). Натомість він робить це або для того, щоб заслужити славу, або отримати якесь мирське становище чи власність. Він краде майно мусульман, грабує їхню худобу та вдирається в будинки, ризикуючи життям, щоб отримати все більше і більше власності. У деяких випадках люди такого роду виявилися настільки безрозсудними, що вважали хоробрістю не повідомляти про своїх спільників, незважаючи на тортури, і навіть ціною свого майна чи життя, коли їх спіймали на злочині. Проте хоробрістю в них навіть не пахне. Людина з хоробрістю виступить із високою метою зробити те, що схвалює мудрість та іслам. Його кінцевою метою буде служити своєму уряду та своїй нації і таким чином заслужити таваб. Він буде прагнути отримати прекрасну здатність до хоробрості, яка, у свою чергу, принесе йому схвалення Аллаха тааля. Напад вовка чи тигра на жертву виглядає як героїчний вчинок, хоча до хоробрості це не має нічого спільного. Цим лютим тваринам притаманні сила та інстинктивні потяги до нападу та знищення. Тож їхні напади цілком позбавлені добрих мотивів, таких як милосердя та благочестя. Вони просто нападають на слабких, які їм не зрівняються. Так само, коли озброєна і сильна особа нападає на неозброєного, голого і голодного; що зовсім не хоробрість. Рішення, прийняте після оцінки та міркування, заснованого на мудрості, думках і знаннях, на користь нападу, чистих намірів, вільних від мирських інтересів, і альтруїстичних мотивів, таких як прикрашання своєї душі хоробрістю та звільнення від таких пороків, як запальність і малодушність, є компоненти, істотні у значенні хоробрості. Людина з такими намірами ніколи не хоче робити злих вчинків. Він віддає перевагу смерті, а не скоєнню злих вчинків. Він вважає, що померти з честю краще, ніж жити в безчесті. Він вважає за краще, щоб про нього пам’ятали почесно, ніж жити з чорною плямою на обличчі. Оскільки хоробрість несе в собі ризик поранення або смерті, вона може бути не дуже смачною на початку, але в кінці вона буде нескінченно солодкою завдяки невимовній насолоді від перемоги, яку вона принесе, яка, насправді, буде лише випадковою. у порівнянні з тими плодами, які вона принесе в цьому світі і в наступному. Тим більше, задоволення, яке ви будете відчувати за те, що людина пожертвувала своїм життям заради захисту ісламу та проголошення блискучої віри Расулуллаха, має особливий смак, який затьмарює всі інші смаки, які можна коли-небудь насолоджувати в цьому світі та в наступному. По суті, сто шістдесят дев’ятий аят сури аль-і-’Імран має на меті: «Не думайте про тих, хто вбитий на шляху Аллаха, як про мертвих. Ні, вони живуть, знаходячи своє існування в Присутності свого рабба (Аллах тааля)». (3-1699) Є незліченна кількість хадісі-шерифів, які вихваляють цінність хоробрості. Ані втеча від джихаду не рятує від смерті чи не продовжує життя, ані перебування перед ворогом не спричиняє смерті. Годину смерті неможливо прискорити або відкласти, а тривалість життя неможливо змінити. У багатьох випадках втеча від війни призводить до несподіваної смерті, а опір і боротьба з ворогом змушує насолоджуватися перемогою.
Ідіоти, які вчиняють самогубство через те, що вони втратили своє майно чи становище або вони стали військовополоненими, доводять радше своє боягузтво, ніж хоробрість. Сміливі люди проявлять наполегливість у часи біди та лиха. Ті ідіоти, навпаки, думають, що, вмираючи, вони не зіткнуться з бідою чи лихом. Вони, мабуть, справді дуже неосвічені! Вони не усвідомлюють, що на тому світі їх чекають ще більші біди та лиха. Відповідно до ісламу, самогубство є важчим гріхом, ніж вбивство. Їх чекає суворе покарання. До цієї категорії не відносяться особи, які вчиняють самогубство в неосудному стані. Якщо і коли хтось опиняється в таких важких обставинах, він повинен звернутися до Аллаха тааля за здоров’ям і милістю.
5– Порок, який виглядає як справедливість: ця звичка схожа на порок, який виглядає як цнотливість (якщо). Зла людина, яка позбавлена чесноти справедливості, прикрашає свій офіс чи стіни свого дому, вивішуючи написи в рамці, що вихваляють справедливість, або вона говорить про справедливість чи пише статті на цю тему. Навіть гірше, він займає посаду, пов’язану зі справедливістю, і спілкується з людьми, які мають справжню справедливість, щоб створити враження, що він один із них. Його внутрішня природа сповнена жорстокості, ненависті та помсти. Справжнє значення справедливості полягає в тому, що звички і вчинки людини відповідають мудрості та релігії, або це чесна людина, внутрішня природа якої відображається на її вчинках. Іншими словами, поведінка в компанії буде такою ж, як і на самоті. Дволика поведінка є ознакою лицемірства, що суперечить справедливості.
Перш за все, слід звершувати справедливість щодо себе, своєї поведінки та своїх кінцівок. По-друге, треба віддавати справедливість своїм домочадцям, своїм сусідам і знайомим. Крім того, судді та члени парламенту повинні звершувати справедливість до людей. Отже, щоб володіти чеснотою справедливості, людина повинна спочатку мати справедливість у своїх діях і частинах. Він повинен використовувати всі сили у своєму тілі та всіх своїх кінцівках відповідно до мети їх створення, замість того, щоб використовувати їх для цілей, що суперечать розуму та ісламу, і таким чином порушувати божественні закони, встановлені Аллахом тааля. Якщо у нього є сім’я та діти, він повинен ставитися до них відповідно до розуму та ісламу без будь-якого відступу в жертву прекрасними моральними цінностями, продемонстрованими ісламом. Він повинен покращити свою особистість красивими звичками. Якщо він є суддею, або намісником, або командиром, або директором установи, він повинен заохочувати своїх підлеглих бути стійкими у своїх щоденних релігійних практиках, сам подаючи їм приклад. Людина з такими якостями стала халіфом Аллаха тааля у світі.
Якщо урядовці в певному місці далеко не співчутливі, добре виховані та справедливі, і якщо – нехай Аллаху тааля захистить нас від таких катаклізмів – вони порушують права людей і чинять такі беззаконня, як жорстокість, грабіжництво та переслідування, вони є, не кажучи вже про людей справедливості, товаришами та друзями демонів і демонів.
Куплет:
Не обманюйте вілл і одягу диктаторів,
Сльозами пригноблених политі сади їхніх вілл!
Люди, які жорстоко керують іншими людьми, будуть безжально поводитися в День Суду Аллаху тааля. Є такий вислів:
Чоловік, ля ярхам, ля юрхам!
а значить, безжалісним людям милосердя не буде!
[1] Посилання: Ці параграфи цитуються з книги «Етика ісламу», сторінка 224, яка є перекладом книги Беріка написане Абю Саїдом Мухаммадом бін Мустафа-Хадімі «рахіма хуллаху тааля», який помер у 1176 році за Хіджрі, 1762 році нашої ери в Коньї / Туреччина, і книга Ахлак-і-Алай написане турецькою мовою Алі бін Амруллахом «рахімахулляху та'яля», який помер у 979 році за хіджрою 1572 року нашої ери в Едірне / Туреччина. Ви можете знайти всю книгу та інші цінні книги на веб-сайті www.hakikatkitabevi.com.tr і завантажити у форматі PDF для Adobe Acrobat Reader, форматі EPUB для пристроїв iPhone-iPad-Mac і форматі MOBI для пристроїв Amazon Kindle.
