עס איז זייער גרינג אין טערקיי צו ווערן אנגעצייכנט דורך סעקולאריסטן אדער קעמאליסטן אלס אנטי-אטאטורק אדער אנטי-סעקולאריסט, און דער ערשטער גייסטיק בילד וואס קומט אריין אין זינען וועגן די באשולדיקטע איז א קאנסערוואטיווער מוסולמענער. אָבער, די ינטענסיטי פון וויכוחים צווישן די צוויי גרופּעס סאַגדזשעסץ אַז טערקיש פּאָליטיש וועלטלעך אָדער רעליגיעז קולטור האט נישט פּראָגרעס אין די לעצטע יאָרצענדלינג. ווי Atilla Yayla געשריבן פֿאַר הייַנט ס זאַמאַן, צווישן אנדערע גרופּעס, וואָס ליידן פון סטאַגניישאַן אָדער ראַגרעשאַן, די קעמאַליסטן זענען די ערגסט פּערפאָרמינג פון זיי אַלע: "אין די לעצטע 20 יאָר, קיין באַוווסט קאַמאַליסט אינטעלעקטואַל, אַקאַדעמיק אָדער קאָלומניסט איז ימערדזשד צו ברענגען קראַפט. צו די קעמאַליסץ אָדער אַרויסרופן זייער קאָנקורענט גרופּעס. קעמאַליסט געדאַנק איז ביסלעכווייַז בלידינג אויס, ווערן אַרטשאַיק און אַנאַכראָניסטיק.
צום באַדויערן, נישט בלויז טערקיי ס וועלטלעך אָבער אויך אַנטי-סעקולאַריסץ פּרובירן צו לייגן די יסודות פון זייער קליימז צו אַ העכער אויטאָריטעט. פֿאַר טערקישע סעקולאַריסטן איז די דאָזיקע אויטאָריטעט בלויז אַטאַטורק; פֿאַר אַנטי-סעקולאַריסץ, עס איז האַדיטה, רייד אָדער אַקשאַנז פון דער נביא מוכאַמאַד. אַנטי-סעקולאַריסטן באַשולדיקן די סעקולאַריסטן אין זיי זיינען אַנטי-איסלאם; די סעקולאריסטן באצייכענען וועלטלעכע און רעליגיעזע פירער אלס אנטי-אטאטורק און זעען קאנסערוואטיווע מוסלעמענער ווי צוריק אין פילע וועגן.
אין זייערע באשולדיגונגען קעגן די אנטי-סעקולאריסטן אין טערקיי, זענען די סעקולאריסטן גערעכט ווען זיי באשולדיגן די לעצטע גרופע אין דערמוטיקן די סטאגנאציע פון דער איסלאמישער קולטור אין טערקיי. אָבער, זיי פאַרגעסן אַז די מערהייט פון די מוסלימס אויך אַרייַנלאָזן אַז די מוסלימס, ניט ענלעך די לעצטע דורות פון אבן סינאַ, פאַראַבי, אבן כאַלדון, אאז"ו ו, זענען נישט פּראָגרעסיוו אין טערמינען פון טעכנאָלאָגיע, וויסנשאַפֿט, בילדונג און טעאָלאָגי. אָבער, די הויפּט סיבה איז נישט איסלאם זיך אָבער די קולטור פון מוסלימס וואָס איז געגרינדעט דורך עטלעכע ראַדיקאַל עלעמענטן אין געזעלשאַפט וואָס פאָדערן אַז וואָס זיי טאָן אָדער פאָדערונג איז אין די פריימווערק פון שאַריאַה (אַזוי גערופענע געטלעך געזעץ). די עלעמענטן אין דער טערקיש געזעלשאַפט נוצן שאַריאַה ווי אַ געצייַג צו באַרעכטיקן די רוץ פון זייער קליימז אין אַן אידעאל פאַרגאַנגענהייט. וואָס די אַנטי-סעקולאַריסץ פאַרגעסן איז אַז פילע יסלאַמיק פּראַקטיסיז געביטן ווי זייער קאָנטעקסט געביטן. פֿאַר בייַשפּיל, פילע קאָנסערוואַטיווע מוסלימס אין טערקיי הייַנט געבן ייבערהאַנט צו סאָלווע זייער משפּחה ישוז אין די מאָדערן משפּחה געזעצן אלא ווי שאַריאַה, וואָס איז אַ רימאַד פּראָדוקט און מאַטעריאַל פיר פון מוסלימס נאָך דער נביא מוכאַמאַד. דאס איז דער טראדיציאנעלער קולטור קעגן דער געוואלט קולטור פון דער נביא. די ערשטע איז פאַרפעסטיקט און אַנטשיינדזשד, אָבער שפּעטער איז אָפּרופיק צו אידעישע, טעקנאַלאַדזשיקאַל, אאז"ו ו. ענדערונגען פון צייַט.
ווען די מוסולמענער האָבן פאַרלוירן דעם נביאותדיקן גייסט און זיך צופֿרידן מיט דער שטייענדיקער שריעה אָנשטאָט זי אויפלעבן, האָבן זיי פּאַמעלעך פאַרלוירן דעם גייסט פון צייט און געליטן פון אַ מאַל דו הווה, ווי פאַטימאַ מערניסי זאָגט. עס מיטל אַז מוסלימס פאַרפאַלן די פיייקייַט צו בלייַבנ לעבן די טשאַלאַנדזשיז פון צייַט און געזוכט וועגן צו אַנטלויפן פון די פאָרשטעלן צו דער פאַרגאַנגענהייט.
עטלעכע מוסלעמענער געלערנטע האָבן געפּרוּווט דיאַגנאָזירן און באַהאַנדלען די אַזוי גערופענע צוריקקער. Fazlur Rahman, פֿאַר בייַשפּיל, קריטיקירט די טראדיציאנעלן יסלאַמיק לעגאַט פֿאַר זייַן קלאָוזינג פון די ידזשטהאַד טירן און טאַקליד (בלינד נאָכמאַך) פֿאַר די אַראָפּגיין פון מוסלימס. פֿאַר אים, "סוני אָרטאָדאָקסי, וואָס איז געווען קליימד צו זיין אמת אָדער אָריגינעל איסלאם, האט אויך אַ טיילן אין דעם אַנדערדיוועלאַפּמאַנט ווייַל עס געמאכט ידזשמאַ סטאַטיק און צוריק-קוקן."
דער גרינדער פון מאָדערן טערקיי, מוסטאַפאַ קאַמאַל אַטאַטורק, אויך איינגעזען עס און סטאַרטעד אַ רעוואָלוציע צו רעפאָרמירן די מוסלים געזעלשאַפט און מאַכן עס קאָמפּעטענט קאָרעוו צו די מערב. זיין רעוואָלוציע איז געווען ניט קעגן איסלאם אָבער קעגן די אומוויסנדיקייט און צוריקקער פון מוסלימס, וואָס פּריווענטיד זיי פון פּראַגרעסינג אין פילע געביטן פון לעבן. אַטאַטורק געוואלט צו היילן און היילן די אָטטאָמאַן אימפעריע, דער "קראַנק מענטש פון אייראָפּע," אַ ניקקנאַמע וואָס איז געניצט צו באַשרייַבן די אָטטאָמאַן אימפעריע וואָס איז געווען יקספּיריאַנסט אַ צייט פון פּאָליטיש, עקאָנאָמיש, רוחניות און רעליגיעז אָרעמקייַט סטאַרטינג פון די 17 יאָרהונדערט. אטאטורק האט פרובירט רעפארמירן פאליטישע, עקאנאמישע, סאציאלע אאז"וו פראבלעם אין דער טערקישער געזעלשאפט. זײנ ע אידײע ן האב ן געגעב ן פרוכט , ניש ט בלוי ז אי ן פאליטיש ן לעבן , נא ר אוי ך אי ן געזעלשאפטלעכ ן או ן דערציאונגס־לעבן , לאנגזא ם אבע ר שטענדיג . פֿאַרשטייט זיך, ווי אין אַלע פּאָליטישע רעפֿאָרמען, האָט עס געהאַט טעותים, בפֿרט מיט דעם אומפֿאַרשטענדעניש פֿון זײַן ירושה פֿון שפּעטערדיקע דורות, וואָס האָבן אָנגענומען זײַנע רעפֿאָרמען ווי אַן עלימינאַציע פֿון איסלאַם אין עפֿנטלעכקייט אונטער די רעליגיעזע רעפֿאָרמען. אָבער, מאָדערן טערקיי אָוז אַטאַטורק פֿאַר רינואַל אין פילע געביטן פון איסלאם, אַרייַנגערעכנט בילדונג און משפּחה לעבן. מיר אויך שולדיק זיין אים פֿאַר זיין ריקאַנסטראַקשאַן פון יסלאַמיק טהעאָלאָגי.
עטלעכע פון אַטאַטורק ס הייַנטצייַטיק ינטערפּריטעד עס ווי אַ מלחמה קעגן איסלאם אין טערקיי. אפילו היינט טענה'ן טייל מענטשן אז די ירושה פון אטאטורק האט גורם געווען צו באנק אינטערעסן, פאמיליע פלאנירונג, א ענדערונג אין די ראלעס פון סעקסעס אין דער געזעלשאפט, סטעיט שטייער קעגן די זאמלונג פון זאקאט, אאז"ו ו. פֿאַר זיי, די רעפארמען אריבערגעפארן מוסלימס אין טערקיי אַוועק פון איסלאם. Fazlur Rahman האט געזאגט אַז די ראַדיקאַל מוסלימס נאָך רופן פֿאַר פאַרבאָט קעגן פרייהייט אויף באַנק אינטערעס און משפּחה פּלאַנירונג, ריווייזינג די סטאַטוס פון פרויען (קאָנטראַ די מאָדערניסט), ריינסטייטינג די געצווונגען זאַמלונג פון זאַקאַט, און אַזוי אַרויס - זאכן וואָס וועט רובֿ ויסטיילן מוסלימס פון די מערב . אבער די מער זיי קעמפן צו ויסטיילן זיך פון די מערב, די מער זיי זענען כאָנטיד דורך די מערב דורך אָפּשטויסן.
די עלעמענטן פון דער טערקישער געזעלשאפט זענען פאראנאיד פון מערב'דיגע איינפלוס אויף טערקישע מוסולמענער, און די אזוי גערופענע סעקולאריסטן זענען אויך פאראנאיד פון איסלאמישער אויפלעבונג אין טערקיי און ווערן דערמיט געכאפט. דאס מוז זיין א סיבה פארוואס סעקולאריסטן פרובירן צו נוצן אטאטורק צו אטאקירן קאנסערוואטיווע מוסולמענער אין טערקיי. אָבער, זיי פאַרגעסן ווידער אַז אַטאַטורקס זעאונג פון טערקיש געזעלשאַפט איז געווען צו מאַכן עס מאָדערן אין טעכנאָלאָגיע, טערקיש אין אידענטיטעט, און יסלאַמיק אין די מעלוכע פון ספּיריטשאַוואַלאַטי, רעליגיע און עטיקס. למשל, אַטאַטורק האָט געוואָלט, אַז די מוסולמענישע פֿרויען זאָלן זײַן אַקטיוו אין פּאָליטישן, געזעלשאַפֿטלעכן, עקאָנאָמישן לעבן, אָבער אַזוי־גערופֿענע סעקולאַריסטן זײַנען נישט אַזוי צופרידן דערפֿון. דאָס מוז זיין אַ סיבה פֿאַר זייער אַגרעסיוו שטעלונג צו מערווע קאַוואַקסי, וואָס איז געווארן דער ערשטער מיטגליד פון פּאַרליאַמענט מיט אַ קאָפּ שאַל אין טערקיי אין 1999. זיי האָבן נישט ערלויבט איר צו נעמען איר שבועה און קלאַפּן די פויסט אויף טישן און שרייַען "באַקומען אויס" ." אפיל ו ד י אמת ע סעקולאריסט ן האב ן ניש ט געקענ ט דערלאז ן זײע ר אויפפירונג . Bülent Ecevit, פירער פון דער דעמאָקראטישער לינקער פארטיי און געוועזענער פרעמיער מיניסטער, האָט געזאָגט: "ביטע שטעלן די פרוי אויף איר אָרט." דערנאָך האָט ער אויסגעברייטערט זיינע ווערטער מיט אָנווייזן: „קיינער קאָן זיך נישט אַרייַנמישן מיט דעם קליידונג־קאָד אָדער דעם קאָפּ־טיכל אָדער דאָס פּריוואַטע לעבן פֿון אַ פֿרוי; אָבער, דאָס איז נישט אַ פּריוואַט וווינאָרט. עס איז די העכסטן ינסטיטושאַן פון די שטאַט. די וואס ארבעטן דאָ מוזן האַלטן די געזעצן און מינהגים פון דער שטאַט. דאָס איז נישט אַן אָרט צו אַרויסרופן די שטאַט. ”
די אקציע פון יענע סעקולאריסטן, וועלכע האבן געטענהט אז זיי זענען באשיצטערס פון די פרינציפן פון אטאטורק, אבער האבן פארמיטן מוסלעמענער פרויען פון שטודירן אין אוניווערסיטעטן, ארבעטן אין רעגירונג אינסטיטוציעס, אדער ווערן עלעקטעד אלס פארטיי פירער אדער פארלאמענט מיטגלידער אין קאפשארוועס, האט דעמאנסטרירט די צוריקקייט פון אזוי גערופענע טערקיש סעקולאריזם. . זייער אויפפירונג איז דעמאלט געווען נישט אנדערש ווי די ראדיקאלע מוסולמענער אין טערקיי וועלכע האבן אפגעזאגט צו שיקן זייערע טעכטער אין פובליק שולעס און אוניווערסיטעטן אינעם נאמען פון איסלאם.
פונדעסטוועגן, ביידע די אַזוי גערופענע וועלטלעך און אַנטי-וועלטלעך קולטור אין טערקיי זענען נישט פאַרפעסטיקט און זענען אונטערטעניק צו טוישן. אויב עטלעכע שטאַרק גרופּעס פּרובירן צו פאַרריכטן וועלטלעך און אַנטי-וועלטלעך קולטורען אין טערקיי, עס וועט ווערן אַ שלאַבאַן איידער אַנטוויקלונג אין פילע פעלדער, אַרייַנגערעכנט בילדונג, משפּחה לעבן, וויסנשאַפֿט, טעכנאָלאָגיע, אאז"ו ו. טערקיש געזעלשאַפט דאַרף פרייהייט פון אַלע סאָרץ פון עקספּלויטיישאַנז פון וועלטלעך און אַנטי-וועלטלעך פּראָפּאַגאַנדע אין געזעלשאַפטלעך, רוחניות, עקאָנאָמיש און פּאָליטיש געביטן פון לעבן.
* דר. Nazila Isgandarova איז אַ געלערנטער און אַ פרייַ אַנאַליסט.
(דער זשורנאל פון טורקסיה וואכנשריפט)
