如果一个谨慎、青春期、自由的男性或女性穆斯林，定居在村庄、沙漠或城镇， 尼萨布 除了他或她需要的财产或金钱的数量，它变成 瓦吉布 他或她在特定的日子里为了“Iydal-ad'ha”（“古尔班节”）而宰杀某种动物。 需求包括一套带家用电器的房子和三套衣服。 根据 Shaikhayn（伊玛目阿扎姆和伊玛目艾布优素福），父亲必须执行 古尔班 代表他的富有的孩子（如果他有一个富有的孩子），费用从孩子的财产中扣除。 除了孩子以外，任何人都不能吃肉。 孩子剩下的肉被卖掉，钱用来给孩子购买耐用的东西，比如衣服。 但是 追令 同意 伊玛目穆罕默德的 伊蒂哈德。 据此，它不是 瓦吉布 父亲代表孩子执行古兰经，费用既不由父亲承担，也不由孩子承担。 我们在关于古尔班的论述中已经解释了古尔班的 nisâb。 萨达卡 fitr 在上一章中。 在解释要支付的人员（和机构）时 天课, 伊本·比丁 据报道，无论一个人从他的田地获得多少农产品，或者他从他的田地、房屋、商店、[车间或卡车]获得多少租金， 阿訇 穆罕默德，如果不能满足他每年的需要，或者如果他的月收入不能满足他每月的需要以及他欠他人的债务，那么他就是穷人。 这 追令 同意这一点。 然而，根据 谢海恩，即根据 伊玛目阿扎姆 和 伊玛目艾布·优素福， 他很富有。 因为，作为他的财产的场地或固定装置的价值满足了他的需要，剩下的（至少）是 尼萨布。 他必须从每笔租金中取出一笔钱，用于缴纳开斋节并举行古尔班仪式。 也就是说，他必须取得伟大的成就 解冻。 如果他不给 菲特拉 且不履行《古兰经》，则根据法律，他被免除罪孽 伊玛目穆罕默德。 可以看出，两者都 合法性 说得很好，而且是对穆斯林的同情心。 如果处于这种情况的人不给予 fitra 或执行 古尔班伊玛目 穆罕默德的 伊蒂哈德 将使他免于痛苦。 一个人既不能从他的田里获得任何农产品也不能将其出租，以及一个男人或女人拥有超过必要的财产但没有任何钱，则如下： 伊玛目穆罕默德的独立运动 并且不给出 菲特拉 或执行 古尔班。 如果他给予 fitra 并执行 古尔班，他获得了 解冻 对于 fitra 和 qurban，根据后者 伊蒂哈德。 进行非宗教崇拜行为的人 瓦吉布 为他达到 解冻 仅用于超级崇拜（nâfila）。 他无法达到 解冻 查阅 瓦吉布。 如果他把肉分给穷人，他就获得了 解冻 也为了施舍。 但是 解冻 对于菲特拉和 古尔班，这
仅限崇拜。 他无法达到 解冻 查阅 瓦吉布。 如果他把肉分给穷人，他就获得了 解冻 也为了施舍。 但是 解冻 对于属于 wâjib 的 fitra 和 qurbân，比 nafila 和 sunna 所给予的要大得多。 各种敬拜的情况也是如此。 书上是这么写的 米桑伊库布拉 和 马纳希吉 这是 圣行 根据其他三个 伊斯兰教士。 任何声称古尔班不是伊斯兰教的人都会成为不信者。
【书上是这么写的 哈扎纳特穆夫坦，（作者：侯赛因·本·穆罕默德）和 埃什巴：“如果一个人拥有房屋、商店或田地，而他获得的租金或田地的产品或租金不足以维持他的家庭，那么他就是穷人。 他可以接受 天课”。 可以看出，该教令是在与伊玛目穆罕默德达成一致后颁布的。] 伊卜尼·比丁说：“在股份公司中拥有股份且无法提取资金的人，如果他有足够的金钱或财产，则可以执行古兰经。让他来执行它。”
如果一个靠租金生活困难的人有以下金额： 尼萨布，他应该给出 菲特拉 并通过省钱来履行古兰经。 烹饪和保存所有的肉，他应该把买几个月肉的钱存起来，留到明年的开斋节和古尔班，因此不应该剥夺自己的食物。 解冻 HPMC胶囊 菲特拉 和 古尔班。 诵读《古兰经》的人可以将自己从地狱中拯救出来。 谢里夫圣训宣称： “最糟糕的守财奴是那些不遵守古兰经的人 [尽管他执行古兰经是瓦吉布]”。 愿安拉安拉安拉（愿主福安之） 会杀死两只动物来执行古尔班。 一个是为了他自己，另一个是为了他的乌玛（穆斯林）。 它是 Mustahab，会产生大量的 thawâb，通过杀死一只动物来执行古兰经。 安拉安拉的使者'sallAllâhu'alaihi wa sallam' 也代表。
古尔班的意思是牺牲一只绵羊、一只山羊、一头牛（或牛）或一头骆驼，目的是在古尔班节的前三天之一执行古尔班。 最多七名处于青春期的穆斯林可以在表演《古兰经》时共享一头牛或一头骆驼，集体购买。 古尔班的誓言和 阿基卡 可能会加入到他们中。 尽管以后有可能成为富人已经购买的古尔班的股东，但这将是 马克鲁赫。 任何表演者的份额不得低于七分之一。 八人不得购买七头牛，二人不得购买两只羊。 古尔班 股东。 因为，每个人都将拥有一份
每 古尔班。 为了避免赚取利息，必须将肉等量地分开。 即使股东之间约定相互放弃权利，也不可以不称肉就分肉。 因为相互放弃权利就意味着赠送礼物。 不允许赠送以下物品作为礼物 可共享的 在股份被分割并分配给股东之前。 如果六名股东每人获得一块动物的皮或一条腿及其肉，则可以在不称重的情况下分享。 书上是这么写的 印地语 和 马杰穆阿伊祖赫迪亚 头部被归类为动物的皮肤。
它写在 印地语： “这是 wâjib，一个誓言，对于一个富人或穷人来说，在“Iyd”之前说，“为了真主，让我发誓要宰杀一只羊或那只特定的羊”，以在开斋节期间宰杀一只羊。 '我古尔邦节 （古尔邦节）。 如果一个人在宰牲节期间变得富有，尽管他在宰牲节之前许愿时可能很穷，那么为宰牲节执行另一次古兰经就是瓦吉卜。 如果富人在宰牲节期间发誓，并打算在当时将其作为古兰经来履行，那么杀一只绵羊或山羊作为古兰经就足够了。 如果富人在伊德之前发愿，那么他当然应该履行两本古尔班。 无论哪种情况，穷人都只会杀死一个人。 他们不能出售宣誓的古尔班。 宰牲节期间购买并宰杀的羊 穆萨菲尔 或没有意图或发誓履行古兰经的穷人，会成为 纳菲拉 （多余的）崇拜。 宰杀古尔班动物是 wâjib，富人购买了古尔班动物，并打算将其作为对生命祝福的感恩节，而不是打算在购买时将其作为“古尔邦节”来宰杀。” 请参阅以下章节了解更多详细信息。
印度教中写道：“这是 wâjib，一个誓言，无论是富人还是穷人，在开斋节之前说：‘为了安拉，我要立下誓言，宰杀一只羊或那只特定的羊，作为古兰经。 ’在古尔班节期间宰杀一只羊。 如果一个人在“Iyd”期间变得富有，尽管他在“Iyd”之前发誓时可能很穷，那么履行另一个人的誓言就是瓦吉布（wajib） 古尔班 为了“艾德”。 如果富人在宰牲节期间许下誓言，并打算在当时将其作为古尔邦节来履行，那么就会宰杀一只绵羊或山羊作为 古尔班 就足够了。 如果富人在开斋节前许下誓言，那么他当然应该履行两件事： 古尔邦。 无论哪种情况，穷人都只会杀死一个人。 他们不能出卖誓言 古尔邦。 宰牲节期间购买并宰杀的羊 穆萨菲尔 或没有意图或发誓履行古兰经的穷人，会成为 纳菲拉 （多余的）崇拜。 这是 瓦吉布 宰杀古尔班的动物，这是一个富人买来的，目的是为了感谢生命的祝福，而不是打算在购买时将其作为“古尔邦节”来宰杀。” 请参阅以下章节了解更多详情
下面对此进行阐述 古尔班 这是 瓦吉布 供有钱人表演。 古尔班不是通过将活着的动物作为施舍给穷人或虔诚或慈善机构来执行的。 这是 瓦吉布 杀死他们（按照伊斯兰教规定的方式审判他们）。 用贾瓦拉语 (Jawhara) 写着：“用于支付用于 古尔班 比施舍的解冻钱多一百倍（即大量）。” 允许任命某人作为自己的 wakîl（副手），（或者）购买用于古尔班的动物，屠宰它并将肉分发给穷人（或者）由其他人完成这些工作，并提供金钱购买该动物或活的动物给副手。 但屠宰动物时必须在场。 这是 圣地 以古尔班的名义杀害公鸡、母鸡或鹿等野生动物； 它的意思是模仿魔术师，即火崇拜者。
它不是 瓦吉布 对于一个知道自己会贫穷或 苹果浏览器 （旅行）在“Iyd”的第三天执行 古尔班 在第一天。 对于一个知道自己会在第三天变得富有的人来说，在（月份）的第十天黎明时执行这件事就成了 wâjib 杜尔希贾，这是 '年节。 不是根据一个人的贫富来决定的 穆吉姆 （已解决）或 苹果浏览器 （在长途旅行中）'的第一天年节. 执行 古尔班 是不是 瓦吉布 HPMC胶囊 哈吉斯 （穆斯林朝圣者）从其他地方前往麦加的人。 因为，他们是狩猎者。[1]
对于那些在城市里诵读古尔班的人来说，古尔班在伊德祈祷之后就变成了瓦吉布。 他们不允许在礼拜前诵读古兰经。 他们可以在第三天日落之前的任何时间进行。 在村庄里，也可以在黎明之后和伊德祈祷之前进行。 对于那些在 Iyd 第一天在 Mekka 或 Minâ 的人来说，进行 Iyd 祈祷并不是 wâjib。
《极乐无边》第四卷第二十一回末有解释： 松纳 每周修剪头发、胡须和胡须，修剪指甲，剃除腋毛和阴毛。 它写在有关“伊德祈祷”的章节的末尾 伊布尼·比丁·拉赫马图拉希·阿拉伊：“这些行为 松纳 每月的前十天不应推迟 杜尔希贾。 该 谢里夫圣训 其中规定，“执行该操作的人 古尔班 月份期间不得剪头发或修剪指甲 杜尔希贾 开始！ 不是命令。 它表明它是 穆萨哈布 将这些行为推迟到执行完之后 古尔班。 但拖延更长时间是有罪的，尤其是如果一个人已经四十天没有这样做的话。”
正如所见，对于一个打算执行以下操作的人 古尔班 它是 穆萨哈布 从正月初一开始，不要剪头发、胡须、胡须或指甲。 杜尔希贾 直到执行完之后 古尔班. 但它不是 瓦吉布。 他做这些行为不会有罪，也不会减少古尔班的解冻。 如果一个人因为一个很好的借口而刮胡子，那么他在那些日子里留胡子会导致 Fitna，这也是绝对不允许的。
[1] 见极乐第四卷第十五回。
不允许赠送活体动物 古尔班 或其作为施舍的金钱价值。 如果有人将其作为施舍，则必须在第三天晚上之前宰杀第二只。 未履行该义务的人 古尔班 'Iyd 或发誓 古尔班 在第三天晚上之前，如果穷人买了活物或它的价值（银或金），他应该把它送给穷人。 古尔班 动物。 如果他在“Iyd”之后进行，他就不能吃肉； 他把一切都给了穷人。 如果从动物身上获得的所有肉的价值低于其活着的价值，他也会将差额作为施舍。 如果他没有购买它，他会给出中等动物的价值 古尔班 作为对穷人的施舍。 这样他就逃脱了惩罚，尽管他没有达到 解冻 执行 古尔班.
如果该动物在购买前不完美，或者购买后出现一些缺陷，则该动物不具备成为合格动物的资格 古尔班 虽然它适合作为一个被杀的 古尔班 在购买过程中，富人购买了另一个并将其屠宰（因为 古尔班）。 如果为古尔邦发誓而购买的动物不完美，富人和穷人都会宰杀它。 若动物为誓言 古尔班 死了（在被屠宰之前），他们不必再买一个。 不允许在屠宰前将动物的羊毛和奶用于古尔班。 也不是 清真 在规定的时间之前宰杀它并吃它的肉或让富人吃它。 这些东西可以送给穷人。 因此，古尔班不能在“阿拉法[1天。 吃它的肉或者让富人吃它并不是清真的。 经过目击者的证词并按照法令规定，某一天被判定为“Iyd Day” 伊斯兰教法 伊德祈祷和古兰经已经完成； 如果发现是‘阿拉法 那天，祈祷和古尔班将被接受。 在那些地方 斋月 包含“Iyd”的月份不能通过证人的证词来发现 伊斯兰教法，该月的第一天 杜尔希贾 因此，第十天，即古尔邦节的第一天，是用 Işâk 方法计算的，这在第十一章中有解释。 Iyd 的第一天就是通过此计算确定的日期。 或者是第二天。 不可能是前一天。 因为，新月在出现在天空之前是看不见的。 出于谨慎，人们应该在第二天执行古尔班
[1] 古尔班节第一天的前一天； 的第九天 杜尔希贾。 通过计算得出的“国际年”。 然而，古兰经的 解冻 向死者赠送礼物应在算作正月初一的当天进行。 为了这 古尔班 可以在 ' 上执行阿拉法 日也。 未履行古兰经的穆斯林应在去世前在遗嘱中向继承人指示，用他留下的财产代表他履行古兰经。 有意志的人 古尔班 在“Iyd”（其中一个）日子进行。 做这件事的人即使很穷也吃不到肉。 他必须把所有的肉分给穷人。 如果一个人在遗嘱中作出指示之前就去世了，他的继承人或其他人可以随时从他们的财产中宰杀古尔班动物，并出示遗嘱。 解冻 给他。 thawâb 将属于执行古尔班的人。 也可以赠送给死者。 诵读古尔班的人也可以吃肉。 如果两个人为古尔邦献祭的动物混淆了，那么每个人杀死的认为属于自己的动物就成为他的动物。 古尔班。 如果一个人侵占或偷了别人的羊，他可以将其作为古尔班屠宰或出售，只要他支付了动物活着时的价值，即使是在事后。 因为，当其价值得到补偿时，被篡夺的动物将成为他自己的财产。 在这种情况下，他还需要做出 托巴 （忏悔）他的勒索罪。 一只眼睛失明或一条腿跛行而无法行走的动物，或者失去了大部分眼睛、耳朵、尾巴或前腿或后腿的动物，或者非常虚弱的动物，不能是 古尔班。 允许用断角或根本没有角或结痂或阉割的动物制作古尔班。 雌性动物和雄性动物都可以被杀死 古尔班。 如果它是一只羊，它会生产更多 解冻 当它是雄性时，颜色比黑色更白，但对于雌性山羊来说，会带来更多的解冻。 杀羊会造成更多 解冻 胜过在同等价值的情况下杀牛。 绵羊或山羊必须一岁以上，牛必须两岁以上，骆驼必须五岁以上。 如果六个月大的家养羊足够大、足够肥的话，是可以的。 如果被宰杀的动物生下的幼崽是活的，那么如果你想吃它，就必须将其宰杀。 如果死了，就不能吃。 这是 马克鲁赫 将动物拖到屠宰场，将动物放在地上后磨刀，或者在另一只动物的眼皮底下杀死一只动物。 首先挖一个齐膝深的洞。 祭祀动物是
用一块布蒙住眼睛。 它被要求左侧卧，脸和喉咙朝向身体 朝拜。 它的喉咙被带到洞附近。 它的前腿的脚踝与其中一条后腿固定在一起。 这 泰克比尔 'Iyd' 被说了三遍。 接下来说以下几句话： “Bismillahi Allahu akbar。” 然后，如果该动物不是骆驼，它的喉咙就会在任何地方被割断。 一边说“比斯米拉希，”“h”必须以适当的压力和愿望来发音。 在这种情况下，没有必要记住这是安拉的名字。 如果一个人没有足够清楚地发音“h”，则必须记住，他正在念真主的名字。 如果不这样做，动物就会变得像腐肉一样不洁。 吃它不符合清真标准。 因此，我们不应该说， “安拉·塔拉” 但我们应该习惯于始终清晰地表达“h”：“真主阿拉”。 动物的喉咙包含食道，称为 梅里，气管，称为 胡尔库姆和颈静脉，称为 奥达吉，两侧。 这四根管子中的三根必须同时切割。 这是 松纳 对于那个人 颈管 面对朝拜的动物。 这是 马克鲁赫 在动物开始失去其生存温度 ei 之前，在其挣扎结束之前切断整个脖子。 只割颈后部是非法的。 此外，在动物的挣扎完全结束并死亡之前，砍下动物的头或开始剥皮是makrûh。 这是 穆萨哈布 如果你知道怎么做的话，你可以自己做。 女性也可以这样做。 如果一个人不知道如何对动物进行绞刑，则必须由自己的副手对它进行绞刑，并且在表演过程中必须在场，并说一百六十秒阿亚特， （因娜·萨拉蒂），， 《古兰经》 直到读到的部分， “lâ sharîka leh。《Hindiyya》一书的标题为（Zebâih）的章节中是这样描述的：“一种动物，它是穆斯林或 Ahl-i-kitâb（犹太人或基督徒）、harbî 人或 齐米 一、通过提及某人的名字或属性而进行屠杀 真主阿拉 在任何语言中，都是可食用的。 [生活在 达尔哈布 应该寻找穆斯林屠夫，并乐观地认为该肉属于穆斯林屠宰的动物，并购买那里出售的肉。 这是 清真 只有按照伊斯兰教教义的方式宰杀的动物，才能食用牛肉、羊肉和鸡肉等可食用肉类。 换句话说，它一定是由穆斯林或 ahl-i-kitâb 屠宰的，并在审判前念诵安拉的圣名。 以不符合伊斯兰教教义的方式屠宰的动物将成为腐肉，其肉的食用和出售均被禁止。 人们
屠宰（食用）动物和卖肉的人应该非常了解这一点。 购买肉类时，无需询问动物是如何屠宰的。 因为，穆斯林应该有 胡森伊赞 （一个好意见）关于其他穆斯林。] 不应该吃被多神教徒或叛教者（murtadd）杀死的动物。 如果有关人员在宰杀动物时提到耶稣的名字或说“三神之一”，则不应吃肉。 如果他持有这种信念但没有表达出来（当他屠宰动物时），那么肉就成为清真食品。 屠宰过程中的表情很重要。 如果一个人以祈祷或感恩的名义做出这样的（多神论）表达，或者如果他打算崇拜安拉以外的人，例如，如果他说，“为了安拉和穆罕默德”，他宰杀的东西就不能吃”。 一个相信（过去的）先知和他后来插入的圣书的不信道者被认为（是其中之一） 阿尔-伊-基塔布 （书中的人物），即使他说他的先知是神或“神的儿子”或恳求偶像。 因为，“上帝”、“偶像”、“主”、“父亲”等词也被用于“帮助者”、“创造者”、“被深爱的人”等含义。 如果一个人提到 伊萨 （耶稣）'愿你安息 有了这些名字的这些含义，他并没有成为一个多神论者。 在这种情况下，他称他为“三神之一”或“神”是隐喻性的，而不是字面意思。 如果他相信的话 伊萨 “愿你安息 具有以下属性 乌鲁希亚特 （神），例如，如果他说“耶稣基督创造了他喜欢的任何东西”，那么他就变成了一个 穆什里克 （多神论者）。 今天的一些 穆萨维 （犹太人）， 伊萨维、纳斯拉尼和基督徒 属于 阿尔-伊-基塔布。 因为他们爱 愿你平安他们非常恳求偶像和偶像，以便他们为实现自己的愿望而代祷。 尽管吃基督徒宰杀的动物是允许的。 伊萨·阿莱希斯·萨拉姆 ‘上帝’，除非有强烈的必要，否则你不应该让这样的人屠宰你的动物或吃他们宰杀的动物。 没有圣书的异教徒（例如生活在叙利亚的努赛里人或德鲁兹人）屠宰的动物不能食用。 没有必要询问和查明屠宰动物的人是谁。 如果故意省略 Basmala，那么肉在 哈纳菲·马德哈卜，但清真 沙斐仪·马德哈布。 它写在 w原： “什么时候 愿安拉安拉安拉（愿主福安之） 去朝觐时，他带了一百头骆驼去古尔班。 他亲自屠杀了其中六十三人，然后将刀交给了哈德拉特·阿里，后者又屠杀了其余的人。”
执行古尔班的人可以自己吃肉，也可以将肉送给任何人，无论是富人、穷人还是齐米人。 保留三分之一的肉供家庭使用，三分之一给邻居，三分之一给穷人是必须的。 人们可以把所有的肉送给穷人，也可以把所有的肉留给自己的家人。 《Hindiyya》和《Behjet-al-fatâwâ》中也规定，可以将肉送给齐米不信者。 这张皮被送给一个履行 namaz 职责的穷人。 它不会提供给不太了解的人。 或者是在家里使用。 或者它是为了换取永久使用的东西而给予的。 它不是为了消耗品或金钱而给予的。 如果皮或肉被卖掉，钱就会作为施舍物（给穷人）。 屠宰动物的人不能获得其皮或部分肉来换取其劳动。 食用古尔班或任何其他（可食用）动物的七个部分是非法的：血液、生殖器官、表皮、腺体、胆囊、雌性动物的阴道和膀胱。 它用印地语写着：“有两种 dhekât-ishar'î：[1] 可选的和不可或缺的。 可选的 dhekât 是骆驼的 nahr（意思是通过刺入喉咙来杀死它），以及其他家畜的 zebh（意思是绞杀它们）。 不可或缺的dhekât是对猎物的jerh，即通过伤害它们身体的任何部位来杀死它们。 在比赛中进行zebh、投掷箭、发射子弹或送走灰狗时，必须念诵安拉胡·塔拉的名字。 即使懂阿拉伯语，也可以用另一种语言说出来。 不能用对另一只动物说出的相同大话来咒骂一只动物。 被 dhekât-i-shar'î 杀死的动物在伊斯兰教义上是洁净的。 如果是可食用的动物，符合清真标准，就可以食用。 否则不能吃。 但它可以以其他方式利用。” 如果一个人替别人制作了自己的羊的古尔班，即使是别人命令他做的，也是不可接受的。 因为，只有当动物是他人的个人财产时，才可以为他人杀死该动物作为古尔班。 如果前一个人将羊作为礼物送给后一个人或后者的代理人，而后一个人或其代理人占有羊，然后将羊还给另一个人，这是可以接受的。
[1] 伊斯兰教通过按照规定方式宰杀动物来净化其作为食物。 任命他为副手，代表他杀羊。 在他不知情的情况下，代表他杀死别人的动物作为他的古尔班是允许的。 如果未经他人许可而杀死他人的动物作为自己的古尔班，事后支付其价值也是可以接受的。 如果主人拒绝价值并取而代之的是被绞死的动物，则将为主人执行古兰经。 绝对不允许用人们饲养的动物来诵古尔班。 阿马纳特 （委托保管），'阿里亚特 （临时使用），或租用。” 如果子弹击中猎物并杀死它，或者用石头或棍棒杀死猎物，则它不能被吃掉。 因为，动物必须流血。 当购买古尔班（用于）的动物时，应该制作自己的 尼亚特 如下：“我打算购买古尔班（动物），它是 瓦吉布 在“Iyd”这一天进行牺牲。 在此期间，人们不必再次进行 Niyyat 调戏 这个动物。 人们也不必杀死出于这一目的而购买的动物。 但一个人要杀死的动物的价值不应低于该动物的价值。 人们在购买动物时还不如根本不做“niyyat”。 但随后就有必要在杀死动物或任命某人的副手时进行niyyat。 希望将其古尔班捐赠给慈善团体的人应将动物或购买动物的钱交给该团体指定的人，并说：“我任命你为我的副手，屠宰我的宰牲节（或 纳兹尔） 古尔班 或由您指定的其他人屠宰，并将其肉和皮送给您认为合适的任何人。” 负责人（副手）在交付或购买的古尔班上贴上车牌。 他在笔记本上记录了古兰经所有者的姓名和古兰经的编号。 他任命屠夫为代理人，在古尔邦被绞碎的同时宣布屠宰者的名字。 他把肉送给他想要的任何人，而把皮送给一个贫穷的负责人。 那个可怜的人，在给他的皮毛价值还没达到 尼萨布，将他拥有的一切作为礼物送给他想要的任何人。 然后那个人将它们卖掉，并将由此获得的钱送给他想要的任何人。 穷人可以将别人送给他的兽皮出售或作为礼物赠送。 如果一个人杀了几只羊，所有的羊都会成为古尔班。 或者，根据更可靠的信息，最好的一个成为古尔班，而其他的则成为多余的。 如果一个穷人的财产低于 nisâb
qur班打算杀死属于他自己的财产的动物作为古尔班，或者如果他在古尔班期间购买动物古尔班节 但没有古尔班的意图，此后打算将其杀死 古尔班，或者如果他是出于古尔班的目的但在古兰经之前购买的 古尔班节，他杀它不是什么wajib。 如果他杀了它，那就成了多余的事； 他可以吃它的肉，他给穷人的肉就变成了施舍。 如果一个穷人购买动物的目的是 古尔班 并在“Iyd”的前三天内； 根据这份学术报告，动物变成了还愿品（誓言），并且它变成了 瓦吉布 让他在“伊德”的头三天内思考它。 另据报道，这并没有成为誓言；而是成为誓言。 它变得多余。 无论贫富，献过古兰经的人都不能吃肉，没有资格接受的人也不能吃肉。 天课，也不能让富人吃肉。 如果他在这三天内没有杀死该动物，他会在“Iyd”之后将活体动物或其同等物作为施舍赠送。 也可以宰杀动物并将其肉作为布施，但如果整个肉的价值低于活体动物的价值，则应将差额作为布施。
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