几天前，我遇到了一位最近从纽约返回伊斯坦布尔的朋友。 令我惊讶的是，这位朋友变得更加虔诚，更加成为“真正的信徒”。 我的朋友现在已经蓄满了胡须，戴着帽子遮住头发，据我观察，他不再选择Gap的产品了。 考虑到伊斯坦布尔的文化和他以前世俗（但不是非宗教）的成长经历，我朋友的新生活方式被视为一种消极的转变，他被视为激进宗教信仰的“迷失的灵魂”。 在伊斯坦布尔，人们害怕的不是宗教，也不是去清真寺人数的增加，而是宗教激进主义的蔓延。 罗马时代也存在相似之处，当时皇帝被要求保持虔诚和节制。[I]的
我们谈论的是一个 99% 的穆斯林信仰的社会，因此人们在一个以信仰为基础的文化中长大和成熟。 考虑到实际情况，伊斯坦布尔乃至整个土耳其的比例都比上述百分比要低得多。 我的朋友确实提到人们的非正统是我们社会颓废的标志。 我想将此博客献给我的朋友，因为我将他的宗教信仰视为现代性的另一面，并将尝试用简短的叙述来解释伊斯兰教在政治中的崛起以及作为一种新的身份形式。 根据记录，我的朋友确实告诉我，他的宗教信仰很大程度上是精神性的，非政治性的。 但是，我将遵循刘易斯和莱文顿范式[II] 展示我朋友的新生活观是我们这个时代政治和社会经济发展的产物。
政治伊斯兰的兴起有着悠久的历史，可以追溯到阿拉伯的瓦哈比派。 追溯到更远的过去，伊本·泰米亚可以说是第一位伊斯兰教清教徒传教士，他作为对蒙古人造成的破坏的回应而赢得了追随者。 正如我在之前的一篇文章中提到的，经历冲突和斗争的社会容易出现宗教/文化保守主义。 难怪伊本·泰米亚在蒙古征服之后吸引了一批追随者，而瓦哈比派则在一定程度上支持他们认为的奥斯曼宗教偏差。 这位清教徒瓦哈比派想象了第一代穆斯林的完美共同体，并承认前四任哈里发是伊斯兰黄金时代。 对他们来说，伊斯兰教的习俗后来因周围文化和传统的影响而腐化。 因此，什叶派和苏菲派成为潜在的目标和叛教者。 麦地那先知穆罕默德的坟墓被毁，伊拉克南部的什叶派朝圣者遭到袭击和杀害。 来自埃及的穆罕默德·阿里的军队能够遏制这种新的阿拉伯激进主义，直到现代沙特阿拉伯的出现。
欧洲帝国主义确实为新的解释和解决方案打开了大门，而穆斯林居住的土地却无法抵御外国军队的逼近。 除了殖民之外，帝国主义确实帮助我们的世界变得相互联系。 随着电报、蒸汽机、报纸的传播和更快的旅行方式的发明，更长的距离变得比以往任何时候都更近。 随着世界各地不同的穆斯林民族受到欧洲的控制，奥斯曼帝国作为最后一个穆斯林帝国，在苏丹阿卜杜勒·哈米德二世的统治下将自己打造为哈里发国。 一个全球性的 乌玛 正在被创造，这在历史上是没有先例的。 尽管他在长期统治期间宣扬穆斯林的团结，但到第一次世界大战开始时，当奥斯曼人呼吁发动圣战以破坏北非和亚洲欧洲殖民地的稳定时，并没有出现针对欧洲人的大规模反抗。 然而，阿卜杜勒·哈米德为泛伊斯兰意识形态播下了种子[III]我相信，它被基地组织利用并激进化了。
从一战结束到1980世纪1979年代，中东政治受到世俗意识形态的影响。 凯末尔主义在土耳其仍然盛行。 在 1973 年革命之前，伊朗一直由国王统治，他将西方现代性强加给民众。 再往东，巴基斯坦成为一个世俗国家，阿富汗由查希尔·沙阿统治直至 1980 年。在埃及，纳赛尔梦想建立一个泛阿拉伯联盟，作为对第一次世界大战后欧洲人人为划定边界的回应。他得到了穆斯林兄弟会的支持，但在企图刺杀他之后，他将穆斯林兄弟会视为危险的反对派，并监禁了其成员。 迄今为止，叙利亚局势仍处于世俗阿萨德家族的统治之下。 海湾国家实行君主制，在阿尔及利亚，民族解放阵线仍然在政治中占据主导地位。 除了这些新兴国家的世俗和民族主义性质外，自1950世纪1952年代以来引发伊斯兰教崛起的一个共同特征是这些新政权都是极权主义的，不容忍反对派。 1970 年之前，土耳其一直实行一党制。 埃及直到 25 年都是君主制国家，此后纳赛尔恢复君主制直到 XNUMX 年。安瓦尔·萨达特和胡斯尼·穆巴拉克紧随其后直到 XNUMX 月 XNUMX 日th，2011年。过去40年来，叙利亚一直处于阿萨德家族的控制之下。 直到 2003 年伊拉克入侵之前，伊拉克一直处于萨达姆·侯赛因 (Saddam Hussein) 的独裁统治之下。 这些政权是压迫性的，不容忍对国家政策的批评。 1982 年，土耳其的政党被关闭，阿亚图拉霍梅尼被流放，赛义德·库特布被监禁，哈马数千人被屠杀。国家对人民思想的压制和缺乏言论自由进一步加剧了运动的激进化。
除了国家的作用之外，其他事件也为政治伊斯兰铺平了道路。 1979 年的伊朗革命是此类革命的第一次。 穆斯林兄弟会在中东其他地区兴起。 阿拉伯民族主义军队在以色列手中的失败促使他们以胜利的魔力寻找替代的意识形态。 随着阿拉伯政府放弃对巴勒斯坦人的物质支持，哈马斯和真主党诞生了。 沙特阿拉伯的石油被用来资助学校和 伊斯兰教学校 以传播瓦哈比教义。 苏联撤军后，塔利班上台，埃尔巴坎利用伊斯兰教在土耳其政治中获得支持。 在车臣、波斯尼亚和巴勒斯坦，穆斯林和非穆斯林之间爆发了战争。 美国与阿拉伯政权关系良好。 尽管伊拉克在海湾战争期间遭到轰炸，但周边阿拉伯国家支持美国，并在沙特领土上驻军以进一步威慑。 然后，就是 9/11。
9/11惨案导致美国在中东卷入两场战争，世界的注意力再次集中在这个地理实体上。 激进的伊斯兰教成了新闻。 美国正在寻找一个既全球性又清教徒式的组织。 对一些人来说，乌萨马·本·拉登是一位英雄，因为他是唯一一个敢于反抗美国在该地区政策的人。 丹麦的《先知》漫画和教皇本笃关于先知的言论遭到愤怒的示威者和大使馆的袭击，这些人担心自己的信仰和世界各地的社区成为攻击目标。 在以色列，第二次起义和哈马斯的自杀性爆炸现象成为头条新闻。 随处可见，都存在涉及穆斯林人口的问题。 塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突”理论似乎是正确的。[IV]
自然，世界头条新闻影响了海外穆斯林，因为伊斯兰教构成了他们身份的一部分。 他们在居住国的经历以及本国在全球政治中的地位（通常被称为“东方与西方”）导致了受害和敌意。
穆斯林侨民的作用是什么？ 欧洲和美洲的穆斯林侨民成为全球政治的一部分。 移民及其后代很可能会发生身份危机，他们在家里所学到的知识和在公共场合必须扮演的角色之间挣扎。 对于不同背景的穆斯林来说，一种新的伊斯兰身份已经出现。 一个在侨民中感到迷失的土耳其人、巴基斯坦人和阿拉伯人可以在穆斯林身份下团结起来。 这是由于全球化、思乡之情以及家人和东道国的期望。 当然，这种穆斯林身份将个人从以前的文化背景中剥离出来，以便与文化不同的其他穆斯林感到舒适。 这创造了一种无文化的、有时甚至是反文化的、全球性的、国家性的超越性的身份形式[V] 这在现代世界的历史和产品中是没有先例的。 从新身份的角度来看，它被赋予了传统的服装，参考先知和连续的四位哈里发。 最终，一个具有全球意识、反文化、类似萨拉菲派和反西方的穆斯林诞生了。
我可以分享我朋友对伊斯坦布尔人“无宗教信仰”的看法。 因为我曾在国外生活过，在纽约求学的同时，有机会看到外面的事物、研究历史、与其他穆斯林交往。 有时，我认为伊斯坦布尔是一座被现代性所限制的城市。 毫无疑问，这确实影响了信徒的生活，并要求信徒调整自己的做法。 2011年，我在与一位出生在美国的也门学生交谈时也提到了这一点，他认为当今也门的文化习俗是腐败和非伊斯兰的。 然而，从历史上看，伊斯兰教本身可能来自上帝，但它是在特定的时间、特定的文化中出现的，并在一个地理实体中获得了生命。 信仰和实践受物理和物质事件发生的影响。[六] 因此，他们为了生存而调整自己以适应不断变化的环境。 到目前为止，我还没有看到过1400年来没有改变过的东西。
至于我的朋友，我将他的新生活方式视为现代性的另一股潮流。 重要的不是成为一名虔诚的穆斯林、醉酒的穆斯林或富有的穆斯林，而是理解和尊重他人的选择。 从这个意义上说，我同意赛义德·艾哈迈德强调伊斯兰教道德方面的重要性。[七]
