“现代土耳其的伊斯兰学校：信仰、政治和教育”，作者：IREN Özgür（剑桥大学出版社，2012 年，95 美元，第 240 页）
在现代土耳其，很少有比关于国民教育体系的争论更充满世俗宗教仇恨的争论了。 宗教伊玛目哈蒂普州立高中处于这场争论的中心，任何希望近距离、客观地观察它们的人都在踏入雷区。 伊伦·厄兹古尔承认，她并不认为本书中的论点会受到“一心一意致力于自己政治议程的伊斯兰主义者或世俗主义者”的欢迎，这可能是真的，但这仍然是一个令人着迷的书。学习。 尽管这个话题可以激起人们的热情，但厄兹古尔自始至终都保持着令人钦佩的冷静和公平。
与土耳其的许多国家机构一样，伊玛目哈蒂普高中最初是为了推进共和国早期自上而下的世俗目标而建立的，但此后逐渐经历了重新定义。 它们于 1924 年首次开设，其具体目的是垄断宗教教育，培训祈祷领袖（伊玛目）和传教士（哈蒂普）。 他们的命运在一党执政时期以及随后的几年里起起落落，但对他们影响最大的改革也许直到1973年《国民教育基本法》才出现。 除其他外，该法律包括一项规定，允许伊玛目哈蒂普学校开始作为普通高中运作，而不仅仅是作为培训宗教工作人员的学校，此后扩大了伊玛目哈蒂普系统并增加了他们所教授的世俗科目的水平（今天的伊玛目哈蒂普课程大约 40% 是宗教课程，60% 是世俗课程）。 1980 年军事政变后，军事政变加速了扩张，将军们认为，对宗教的无知使土耳其年轻人容易受到左翼和右翼激进团体的影响。 因此，军事当局推动了“土耳其-伊斯兰综合体”，旨在利用伊斯兰教作为社会团结力量。 其中包括修建更多清真寺（1,500 世纪 1980 年代每年约 1990 座）、开设古兰经课程以及增加政府部门聘用宗教保守派官员。 它还看到对伊玛目哈蒂普学校的支持有所增加，到 XNUMX 世纪 XNUMX 年代，这些学校在大学入学考试中的表现与普通高中持平。
然而，1997年推翻内吉梅丁·埃尔巴坎伊斯兰政府的“后现代”政变给宗教公立学校带来了巨大打击。 针对他们的影响力的改革被通过，包括转向八年义务初等教育以及在大学入学考试中引入“系数因素”。 前者减少了学生在伊玛目哈蒂普学校的学习时间，而后者则对所有“职业”学校的学生造成了阻碍，如果他们想在神学院以外的任何学院学习，他们的考试成绩就会自动降低。 伊玛目哈蒂普学校的入学率下降，学校提供的教育水平受到严重影响，最有前途的学生前往其他地方。 尽管如此，自2002年执政的正义与发展党（AKP）上台以来，学校再次蓬勃发展。这最终导致了去年议会通过的“4+4+4”教育改革，有效扭转了大部分1997 年政变后的教育强制措施。 然而不幸的是，厄兹古尔无法处理这里的“4+4+4”变化，因为它们是在本书出版后不久就通过的。 确实非常欢迎增加一章来审查改革的内容、其含义和效果。
本书做得特别好的一件事是将伊玛目哈蒂普学校置于过去 40 年在土耳其不断扩张的更广泛的社会、文化和专业伊斯兰组织网络中。 正如厄兹古尔所写，“伊玛目哈蒂普学校社区培养了联系感并促进了社交网络的形成。 这些网络对于推动伊斯兰改革议程的伊斯兰民间社会组织或政党的成功至关重要。” 人们的注意力往往狭隘地集中在正义与发展党政府对土耳其的“伊斯兰化”上，但事实是，这只是更广泛、有意识的伊斯兰议程的最新政治表达，而这一议程得到了一个庞大且不断增长的相互关联的公民社会体系的支持。组织。 书中引用了伊玛目哈蒂普研究生记者雷苏尔·托伦的话说，伊斯兰民间社会组织是“推动社会伊斯兰化的真正力量”，伊玛目哈蒂普高中与这个网络密切相关。
撰写本书所涉及的实地考察肯定是极其困难的，因为土耳其伊斯兰运动的圈子是出了名的不透明，而正义与发展党成员则将保护伊玛目哈蒂普斯免受外界调查作为一项政策。 因此，厄兹古尔进行了如此全面、彻底的研究，值得赞扬。 辩论双方的强硬派都不太可能被说服，但这仍然是一项重要且信息丰富的研究。
