Sosyo-kültürel tanımlamayla etnik kimlik，etkileşimlerinde belirgin olan kişi veya grupların ayırt edici özellikleriyle ilgilidir。重要的是，小费、喧闹、喧闹、卡拉克特、艾迪耶特杜伊古苏、我的一切都已经结束了。 Bir ülkede farklı etnik kimlikler bir arada yaşayabilir。请注意不要将其损坏。 Asimilasyon、gruplar arasında doğrudan teması içeren dinamik bir süreç olarak tek yönlüdür。该组的名称为“Grup tarafından içsel değişim ve kabullenme gerektirir”。 Yani değerler、kurallar、inanç ve düşünce şekli、egemen kültür ve ideoloji tarafından değişikliğe uğratılır。请注意，请注意不要将其损坏。 （本-拉斐尔，1994 年，15-17）
Bu çalışma, Falaşa (Beta Israel) etnik grubunun Israil’deki durumunu incelemeyi amaçlamaktadır.
以色列，“Ulusal Kimlik”biçimi içinde，çeşitli etnik kimliklerle var olan bir devlettir。 Birçok ülkeden ve sosyo-kültürel çevreden gelen göçmen gruplardan oluşur。 1948 年，阿什肯纳齐 (Avrupa kökenli)、塞法拉德 (Afrika- Asya kökenli) 和米兹拉希 (Kuzey Afrika kökenli) 组成了以色列队。她的女儿是以色列人，她的女儿是以色列人。分析阿什肯纳兹和塞法拉德·亚胡迪勒的经济状况和文化因素，以促进其发展。 Yani Yahudiler arasındaki etnik gerilim，以色列在库鲁尔马亚 başladığı tarihten itibaren var oldu。 O dönemlerde etnik köken, politik bir terimden ziyade kültürel terim olarak açıklandı. 1960 年 70 年代，她的团队在 1981 世纪 81 年代开始了自己的工作，并在 kendi geleneksel müzik 和 kıyafetleri içinde、kendi sinagoglarında、kendi dilleri ile kutlamaya başladı 中脱颖而出。我认为这是一个政治问题。库泽伊·非洲的政治目标是 3 年塔米党在第 1984 届议会中通过的第 5 次会议。 1984 年 Seçimlerinde Shas Partisi (Sefarad taraftarı) 6 koltuk kazandı。 (J. Abbink, XNUMX-b, XNUMX) Politikadaki etnisitenin varlığı, Israil’deki etnik kutuplaşmayı göstermekteydi。
Esasında buna benzer fikirler daha 19. yüzyılda ortaya çıkmıştı。 Dünyanın çeşitli yerlerinde kayıp Yahudi kabilelere ulaşıldığı iddia ediliyordu。 Aslında kayıp kabileler gibi bir miti başlatan lncil'e dayanarak yorum yapan Evanjelist düşüncedir。 (Parfitt, 2002, 3; Parfitt, 2005, 7.) Birçoğu, kayıp kabile olduğunu kanıtlayabilecek unsurlardan yoksun olmasına rağmen, (Parfitt, 2002, 1) kayıp kabile torunları olduğu iddia edilen bazı grupların Israel’ e goçmesi teşvik edildi。 Bu etnik gruplardan biri de kayıp Dan Kabilesi'nden olduğu iddia edilen Etiyopya kökenli Falaşalar'dır。
Etnik Kültürel Farklılıklar ve Asimilasyon：Falaşa’dan Etiyopya Yahudileri’ne
Falaşalar，Kuzey Etiyopya kültürü içinde yaşayan etnik bir gruptur。 Etiyopya toplumunda 14. yüzyıl öncesine kadar Falaşa varlığına dair bir kanıt yoktur。 Falaşaların ayrı bir Yahudi grubu olarak var olduklarına dair kanıtın mevcut olduğu ilk tarihsel dönem, 15. yüzyılın başlarında Abyssinianus Kral ïshaq (1413-1430) dönemi gosterilmektedir。 （Quirin，1988 年，90；J. Abbink，1984-b，20）蒂尔梅克泰迪尔。我知道了，但是丹·卡比莱斯（Dan kabilesi）在过去的岁月里，赫里斯蒂扬·拉丹（Hristiyanlığa）对雅胡迪·格鲁布努（Yahudi grubunun）进行了改造。 Ancak son araştırmalar, iki inanışa çok benzemediğini ortaya koydu. （S. Kaplan，1993；Abbink，1985） Asimilasyon、evlilikler、kültürel kaynaşma ve büyük dini ayaklanmaların Falaşaların ortaya çıkmasında rol oynadığı belirtilmektedir。 16. 1993 世纪的文化背景（S. Kaplan，1988）J. Quirin，Falaşaların Etiyopya’da Falaşalar ile aynı bölgede yaşayan diğer bir yerel topluluk Ayhudlarla bir bağlantısının olabileceğini iddia etmektedir。 （奎林 100，XNUMX）
Falaşaların dünya Yahudileri ile ilk tanışması，以色列宇宙联盟以前的项目。 Teşkilat üyesi Joseph Halevi，Alliance tarafından 20.yüzyıl başlarında Paris'ten Etiyopya'ya gönderildi.. (Gilad.E & Millet. S. 2016) 1975'de Falaşalar，以色列 hükümeti tarafından resmi anlamda “Yahudi” olarak tanındı ve Geri Dönü亚萨西'na göre Israil'e göçleri teşvik edildi。如果您还是以色列人，请记住喀布尔的“geri dönenler”。 （Smooha，2001）Yahudi dini kimliği altında 1980-90 yılları arasında binlerce Falaşa Israil'e goç etti。 （Quirin，1992，8-9；Gilad.E & Millet. S. 2016）Ancak Israil’de ilk toplandıkları yer olan Göçmen Merkezi’nde（移民吸收中心）etnik farklılıkları nedeniyle sosyal-kültürel asimilasyona geçirdiler。
以色列法拉沙拉尔和埃特尼克-迪尼乌苏拉尔
Falaşaların resmi anlamda Yahudi kabul edilmesi，Falaşa'dan Etiyopya Yahudiliği'ne doğru basit bir kimlik değişikliği değildi。 Dini kimlikler farklı olduğu için, -Falaşa Yahudiliği ile Talmudik-Rabbinik Yahudilik arasındaki farklar- kolay bir geçişin olmayacağı şeklindeydi。法拉萨拉尔·雅胡迪 (Yahudi Yahudi) 是一名以色列人，他的儿子亚胡迪 (Yahudi) 是一名以色列人。这就是现代的现代风格。 Entegrasyonun önündeki en büyük engel ise iletişim sorunuydu。 Amharice konuşan bu insanlar ibranice bilmiyordu。 Tüm Bunları aşmak için önce Etiyopya'da sonra da geldikleri Israil'de özel 计划 altına alındılar.雅尼·法拉萨 (Yani Falaşa) 的女儿，她是一位出色的 EMILIM 节目主持人。1 Falaşalar 是一个程序，可让您轻松地完成所有任务。这是以色列人亚胡迪在喀布尔举行的集会计划中的一项重大举措。 Hatta başlangıçta asimilasyon için güçlü bir istekleri vardı, ‘Israilliler’ gibi olmak istiyorlardı。 （Abbink，1985）Yeni topluma ayak uydurmaya hevesli ilk kişiler gençlerden oluşuyordu。 Pekçok genç，Israil giyim kuşamını，yemeklerini，dini pratiklerini öğrendi（kipa takma，sinagoga gitme gibi）和uyguladı。在此过程中，您可能会遇到以下情况：请注意，如果您的设备已损坏，请重新安装该设备。 Evliliklere bakıldığında durum daha net anlaşılmaktadır。 Etiyopyalılar yine Etiyopyalılarla evlenmişti。 （Schwarz，136）Herşeye rağmen Falaşalar，以色列顶部lumuyla bütünleşme için çaba sarfetti。以色列和阿姆哈拉语中的 Etiyopyalı gençler için ibranice-Amharice dil kitabı çıkarmayı düşünenler oldu。 （Schwarz，212）Ancak ilerleyen dönemde şartların ve kendilerine uygulanan prosedürlerin beklentileni karşılamadıklarını gördüler。 Bunlardan en önemlisi, geldikleri andan itibaren karşı karşıya kaldıkları “dönüşüm” meselesidir。 Tüm Falaşalar bu dini dönüşüm resmi törenine girmek zorundadır。2 伊蒂拉兹·埃登勒·奥尔杜。喀布尔和喀布尔的其他地区，雅胡迪（Yahudi）和喀布尔（Kimliğin）的合作伙伴。 Böyle bir tören，Falaşa’nın henüz % 100 Yahudi olmadığını göstermektedir。但是，Falaşalar'ı Yahudi olarak tanıma kararın dini değil，siyasi olabileceği yorumunu ortaya çıkarmaktadır。我的法拉萨是我的以色列人，我的儿子。请注意，请注意不要将其损坏。 Diğer yandan dönüşüm meselesi、Etiyopya Yahudi etno-dini kimliğini harekete önemli bir etken görevi gördü。
Bazı Falaşalar，以色列“benzersizliklerini – kimliklerini”kaybetmeleri nedeniyle mümkün olsaydı Etiyopya’ya geri dönmek istediğini belirtti：“……Etiyopya'da biz gerçekten dindardık。 Burada Israil’de hiçbir şey ifade etmiyor。 Dünyada eşi benzeri olmayan çok güzel Dualarımız vardı..”Böyle bir açıklama, Beta Israel kimliğinin değerinin altı çizilerek yorumlanabilir. Çünkü onlar Etiyopya’da Amhara 和 Tigray halkının saygısını kazanmış， ayrı bir group olarak tanınıyordu， öyle kabul edilmişlerdi。 Saygın group kimliklerinin Israil'de yok olduğunu düşünmekteydiler。 Ki，Israil'de onlar için verilen Yeiden bir dini yapılanma ihtiyacına bakılırsa，diğer etnik topluluklardan (Karaim gibi) farksız olarak görülüyorlardı。3 法拉萨拉尔是以色列的一名金利人士，他的法拉萨金利是阿拉斯加的法拉克利利克，是以色列人的儿子。 （Abbink，1984-b）Dolayısıyla Falaşalar，以色列文化奇迹。但是，请注意 Falaşa etno-dini kimliklerine derin isteklerini göstermektedir。 1981-82 年，以色列法拉萨拉克集团金利尼奥塔亚·基姆利克·亚皮兰·萨哈·萨利什马斯纳·戈尔、文化和精神科拉克·科克莱斯米斯·肯迪利克·伊玛吉·阿西克·马斯蒂尔。 (J. Abbink, 1984-a) Öte yandan her ne kadar rahatsız oldukları konular olsa da, artık Israel topraklarındaydılar. (J. Abbink, XNUMX-a)
Falaşalar 是以色列 Beta 版的一部分，它是以色列的一个项目。 Falaşaların asimilasyon boyunca değiştirdiği veya değiştirmek zorunda kaldığı en önemli nokta, atalarindan gelen kendi kökenlerinin reddi meselesidir. Falaşaların kendi dini-etnik köken açıklamalarına dair başvurduğu kaynak, şimdiye dek kebra Nagast’tı。 Kebra Nagast’ta anlatılan köken miti, Kral Süleyman ve Sebe’ye dayanır。 Ki zaten bu nedenden ötürü gerçek Yahudi kendilerinin olduğunu söylüyorlardı。 Ancak Israil'de “Etiyopya Yahudisi” olmaları ile beraber ilişkilendirildikleri mit, Kayıp Dan Kabilesi'nin torunları olduğu iddiasıdır. （J. Abbink，1984-b，27-28）Dolayısıyla，bugün Israil’deki Etiyopya Yahudileri，eski geleneklerine olan bağları reddetmektedir。如果是红色的，请选择旧的，然后将其放在红色的位置。 Yani Israil'e Etiyopya'da iken kökenlerini açıkladıkları Kebra Nagast kıssası ile değil，Israil'in kendilerine sunduğu“Dan Kabilesi'nin torunları”olarak gittiler。 Sonradan şartları beğenmeyip her ne kadar geleneklerine dönmek istediklerini belirtseler de, or topraklara gidiş şekilleri, geçmişi reddederek bir gidiştir.
以色列的 Etiyopyalı göçmenlerin kimliği ile alakalı 28 Etiyopyalı öğretmenden oluşan bir grupla anket çalışması yapılmıştır。 Kendilerine üç yaklaşım sunulmuştur：“1.Biz gerçek Yahudileriz 2.Yahudiyiz ama törenlerimizi farklı şekilde kutlarız。 3.布拉达 伊斯雷利·亚胡迪 奥杜克。” Araştırma sonucuna gore，one çıkan yaklaşımların öncelik sıralamasında sırada“Biz gerçek Yahudileriz”cevabı olmuştur。 Gençler arasında “Israil topraklarındaki Beta Israel Yahudileriyiz” diyenler de olmuştur。以色列·雅胡迪·老杜克·迪耶恩勒登·比里（Israil’e göç ettiğimizde Yetkilliler, ismimizi bir Israilli isimle değiştirmemizi istedi）。阿姆哈拉语是阿姆哈拉语的缩写，意思是“阿姆哈拉语”。 Iki isim tutanlar da vardı。 Sevdiğim Israilli bir ismi kabul ettim，bundan gurur duyuyorum ve tüm niyet ve amaçlar için bir Israilli olduğumu hissediyorum。 Benim kimliğimin değişmiş olduğunu ya da incinmiş olduğumu hissetmiyorum” demiştir。 （Gilad.E 和 Millet.S.2016）
Diğer önemli nokta，kendilerine atfetme biçimindeki değişikliktir。 Beta Israel terimi yalnızca akademisyenler tarafından kullanılır oldu。 Falaşa kelimesini de küçümseyici olduğunu düşündükleri için tercih etmiyorlar。 Bu isim değişimi, isimlerin kendisinin çok ötesinde bir önem taşır。 Yani Etiyopya’da iken Falaşa (Beta Israel) olarak kendilerini adlandıran bu grup, Israil’de “Etiyopya Yahudisi” oldu。 Burada dikkat çeken husus，19。 Hatta kimi kaynaklar Yahudi adının sapkın-mürted olarak etiketlemek istedikleri biri için kullandıklarından bahseder。约瑟夫·哈勒维 (Joseph Halevy)，1867 年的联盟 temsilcisi olarak Etiyopya’ya gittiğinde Bunun farkında değildi。 Beta Israellileri ilk gordüğünde：“Beni çevreleyen kalabalık onlarla konuşmami engelledi，ama onlara fısıldadım，‘Siz Yahudi Misiniz？’diye sordum。 Soularımı anlamadılar。 Başka bir formda tekrar ettim, ‘Siz Israilli Misiniz?’ Şaşkınlıkla karışmış bir hükmün hareketi, bana doğru sözcüğü bulduğumu kanıtladı” (S. Kaplan, 1993) Yani Beta Israel’in kendilerine aitimajıve dünyadaki yeri tamamen devrilmişti。 Etiyopya’nın Beta Israel’i，Israil’in Etiyopya Yahudisi oldu。请注意以下事项。
***
以色列，将彻底解决这一问题。请注意以下事项：Geleneksel Ortodoks Kimliktir。 (Ben-Rafael, 1994, 49-53) Ortodoks Yahudilik，kimin Yahudi olduğunu tanımlamakla ve Israil’in etnik doğasını korumakla görevlidir。 Yahudi nüfus içine Yahudi olmayanların girişini engelmeye çalışmaktadır。 (Smooha, 2001) 以色列是雅胡迪侨民中的一员。以色列的侨民在贝利利西斯和耶鲁的政治活动中都受到了影响。 Siyonizm、resmi devlet ideolojisidir 和 temel amacı Israel demografi、dil、kültür、kurumlar、kimlik ve semboller içinde giderek Yahudi haline getirmektir。 Siyonizm，Yahudilerin tarihsel gelişimini etnik bir ulus olarak kabul eder。 Ona gore Yahudi halkının bir üyesi, Yahudi olmayan bir dine dayanamaz。 (Smooha, 2001) Diaspora Yahudileri arasındaki farklılıklar nedeniyle oluşan etnik kimlik Problemine çözümler üretmeye çalışan mekanizma, yine Siyonizmdir。以色列人的格鲁本（Geleneksel Ortodoksluk）是她的团队成员之一，她的团队成员和团队的成员都来自于她的团队。 Sorun，Israil'in ana akımdan farklı olan bu göçmen halklarla nasıl başa çıkacağı meselesidir。
以色列，“Etiyopya Yahudisi”olmaya olumlu yanıt veren Falaşaların canlanan etnik kimliği ile karşı karşıya kaldı。阿斯琳达·法拉萨拉尔（Aslında Falaşalar），他的女儿，“以色列人”，他的名字是“Israilliler gibi olmak”。 Hatta başlangıçta kendi Etiyopya geçmişlerini inkar etmek ya da reddetmek gibi bir eğilimleri oldu。在我的生活中，我们的设计理念和设计理念是我们在设计和制作过程中的关键元素。 Bu beklenen bir gelişmedir。可以通过以下方式查看网络信息； ya kendi etnik-dini kimliği ile kabul görecek ya da asimile olacaktır. Asimilasyon sürecinde Falaşalar arasında etnisitenin ortaya çıkma süreci, etnik göçmen group ve alıcı toplum arasındaki etnik karşılaşma bir “etnikleşme süreci” olarak değerlendirilebilir ve etnik olarak bir gruba aidiyet duygusunun ortaya çıkması şeklinde düşünülebilinir。
Günümüzde Falaşaların çoğu，Etiyopik din pratiklerinin 类似的edilmesini değil，Israil’de saygı duyulması gereken bir standard olarak görüyor。儿子 yıllarda artan 抗议，tatmin edici bir sonucun elde edilmediğini göstermektedir。 Sorun muhtemelen Falaşaların “Yahudiliğe dönüşüm” meselesiyle başlıyor。 Falaşalar arasında gerçek Yahudilerin kendilerinin olduğunu iddia edenler varken，Yahudiliğe dönüş gibi bir sürece tabi tutulmalarını kendi deyimleriyle utanç verici olarak değerlendirmektedirler。 Öte yandan “gerçek Yahudi kimdir？” sorusunun cevabı henüz verilebilmiş değildir。
内斯里汉·库兰
