TT 观点：阿斯玛·巴拉斯
法国杂志《查理周刊》2015 月决定重印先知穆罕默德的漫画，在法国引发了另一波暴力浪潮，重演了 XNUMX 年这些图像最初发表时所发生的情况。这一次，政府对袭击做出了回应：公共建筑上的漫画，而法国总统埃马纽埃尔·马克龙则宣称伊斯兰教“处于危机之中”，并承诺铲除法国的“伊斯兰分裂主义”。
九月初，我曾在一场辩论中争论过 专栏 应该有可能谴责因先知漫画而杀人的穆斯林，同时也认识到他们是为了展示对穆斯林的认知掌握，穆斯林在法国和欧洲已经是弱势的少数群体。 我还质疑，不断重复使用此类图像的贪得无厌的需求确实是一种言论自由的行为。
一些批评家将我的文章解读为纵容穆斯林谋杀，谴责或不理解言论自由的概念。 因此，在下面的内容中，我将讨论两个相互关联的问题：穆斯林如何捍卫言论自由以及马克龙欺骗性地提到“伊斯兰分裂主义”。
言论自由的基础是人们有权表达自己的想法和信仰而不必担心遭到报复。 然而，虽然言论自由的概念显然是世俗的、现代的和西方的，但这一原则本身却并非如此。 《古兰经》还确认人们有权相信和宣扬不同的真理，而不将这些真理强加于人。 它还告诫人们在面对辱骂、不信仰和言语攻击时要保持克制，并禁止蔑视其他宗教的神灵。 《古兰经》提出这些立场是因为它促进宗教和种族多样性。
该启示将多样性描述为神圣恩典的标志。 有些经文说，上帝的“奇迹是……你们的语言和肤色的多样性：因为看哪，这确实为所有拥有[天生]知识的人带来了信息”（30:22）。 其他经文阐明“上帝为[我们]中的每个人制定了法律和开放的道路。 如果上帝愿意的话，[上帝]就会使你们成为一个单一的民族”（5:48）。 相反，尽管上帝从同一个自我（nafs）创造了我们，但上帝也将我们创造为不同的“国家和部落，以便[我们]可以互相了解”。 《古兰经》说，我们当中最好的人不是某个特定的群体，而是“最深刻认识[真主]的人”（49:13）。
当然，只有人们愿意以文明和宽容的态度对待他人，差异才能实现相互理解。 为此，《古兰经》反复警告穆斯林，除了“以最善意的方式”之外，不要与批评者争论，并“仅以针对[我们]的攻击程度”来回应攻击，并“保持耐心”确实好得多”（16:125-128）。
它还禁止穆斯林嘲笑别人的神，以免他们通过嘲笑我们的神来报复。 但是，如果他们这样做，《古兰经》并没有授权我们伤害他们，也没有禁止对不信、叛教或亵渎行为进行惩罚。 事实上，《古兰经》中没有表示亵渎的阿拉伯语词“tajdif”。 这里值得注意的是，一些穆斯林国家的亵渎法是在殖民主义期间或之后从欧洲引进的。
如果穆斯林与“早期启示的追随者”——犹太人和基督徒——进行讨论，《古兰经》建议我们向他们保证，我们相信“上天赐予我们的，以及赐予你们的：因为我们的神和你们的神原为一”（29:46）。
如果非信徒施压或攻击我们，我们可以遵循《古兰经》对先知的建议：“你说：‘你们拒绝信仰的人啊，我不崇拜你们所崇拜的。 而且，我不会崇拜你们习惯崇拜的东西。 你们也不会崇拜我所崇拜的。 对你来说是你的道路，对我来说也是我的”（109：1-6）。
但遗憾的是，这种教义在穆斯林中并不明显，而且人们以这种方式阅读经文的原因有很多复杂。 一是伊斯兰教的实践本身已经政治化。 在欧洲尤其如此，那里的穆斯林少数民族感到被围困，因此，信奉伊斯兰教已沦为针对欧洲人的防御性政治和/或军事立场。 当然，自从八世纪穆斯林征服西班牙以来，他们就一直生活在欧洲，但他们的征服从未孕育出这种“伊斯兰教类型”。
矛盾的是，宗教沦为抵抗政治的最大受害者却是伊斯兰教本身，特别是《古兰经》中的宽容、接受和相互的道德规范。 这种政治化形式的历史背景是欧洲殖民主义，这也解释了当今来自欧洲前殖民地的穆斯林在“祖国”的存在。
例如，如果阿尔及利亚人今天在法国，那是因为法国曾经在阿尔及利亚。 不仅如此，法国在其统治期间也曾/正在对超过一百万阿尔及利亚人的死亡负责。 这只是一个穆斯林占多数的前殖民地的记录。
然而，由于法国人似乎已经埋葬了这段肮脏的犯罪历史，因此我们不能指出，法国正在继续伤害过去已经受害的人，而不被指控纵容穆斯林暴力。
该国对伊斯兰教的仇恨似乎不仅仅是右翼现象。 它是由其特殊且棘手的原教旨主义世俗主义形式——世俗主义——所支撑的。 其他世俗国家通过对宗教保持中立来规定宗教表达自由。 但法国的世俗主义却并非如此，它的世俗主义本质上是民族主义，并且敌视伊斯兰教。 它甚至规定穆斯林妇女在公共场合的着装，就像一些穆斯林国家所做的那样。
这种针对穆斯林的制度化偏见将他们隔离开来，这就是为什么对于穆斯林和黑人来说，法国在很大程度上是一个种族隔离的殖民国家。 因此，当法国穆斯林犯罪时，国家不会将该人视为公民，而是视为“伊斯兰主义者”，这是一个象征集体犯罪并证明集体惩罚合理的绰号。 因此，用突尼斯犹太知识分子阿尔伯特·梅米的话说，今天的法国穆斯林就带有“多元的印记”，他观察到法国殖民者倾向于将突尼斯人视为一个不露面和“匿名的集体”。
如果马克龙担心的是分离主义，他可以首先废除世俗/国家创造的种族隔离制度。 相反，他的行为就像古老的法国殖民者，梅米在谈到他们时写道：“对自己和同胞的讴歌，对自己的方式和制度的卓越性、文化和技术优势的反复甚至真诚的肯定，并没有抹去根本性的东西。”每个殖民主义者心里都怀有谴责。”
如果说马克龙可以从法国的殖民主义历史中学到一课的话，那就是“如果殖民摧毁了被殖民者，它也会腐烂殖民者。”
来源： 半岛电视台
