二战后的英国是左翼主义的全面、无畏的运用——玛格丽特·撒切尔称之为“那些陈腐的官僚强制手段、没收性税收、国有化和压迫性监管”。
结果是功能失调、衰败、单调和士气低落。 左翼杰出人物抓住了他们的诺言，但诺言却失去了。 “无论英国财政大臣斯塔福德·克里普斯爵士试图增加财富和幸福，”记者科尔姆·布罗根说，“草永远不会再长起来。”
撒切尔拒绝在废墟中安静地生活。 她对民主社会主义进行了批判，既粗暴又自由。 在牛津大学，她读了哈耶克的《通往奴役之路》，这是对国家计划的批评，对她一生产生了影响。 后来，她遇到了卡尔·波普尔的《开放社会及其敌人》，她认为这本书揭露了社会主义的欺诈性“科学”。 撒切尔夫人怀着愉快、颠覆性的热情接受了这些自由市场理论。 当阿纽林·贝文指责保守党“比害虫低等”时，撒切尔夫人和其他年轻的活动人士开始佩戴带有小蓝鼠图案的“害虫”徽章。
但与这些自由主义信仰并存的，或者也许是在它们之下，存在着一股强大的宗教潮流。 撒切尔将卫理公会描述为她的“稳定之锚”。 通过 CS Lewis（他“对我的智力宗教形成影响最大”），她接触到了可以通过理性理解的自然法的理念。
在她早期的职业生涯中，这些自由主义和宗教倾向在很大程度上是不可调和的。 撒切尔在自传中承认，早在理解“法治下的有限政府”的全部含义之前，她就吸收了“对社会主义无可辩驳的批评”——第一个使她成为自由市场主义者；第二个使她成为自由市场主义者；第二个使她成为自由市场主义者。 第二个是道德家。
作为一名年轻的国会议员，撒切尔夫人支持在最困难的情况下将同性恋和合法堕胎合法化——她认为这是纠正法律中的“异常或不公平”。 但她后来总结道：“我现在发现我们对它们的看法太狭隘了。 。 。 。 将 1960 世纪 XNUMX 年代所有的“自由主义”改革放在一起来看，它们的意义远大于其各自的部分。 人们认为它们提供了一个全新的框架，年轻一代将在这个框架内行事。”
撒切尔夫人在调查了家庭破裂、福利依赖和犯罪等文化残骸后，认为“一个运转良好的自由社会不可能是没有价值的”：“如果不在某种道德框架、某种共同信仰中行使自由，它就会自我毁灭。” ，一些精神遗产通过教会、家庭和学校传承下来。” 这与其说是哈耶克或波普尔的说法，不如说是埃德蒙·伯克的说法：“人们是否有资格享有公民自由，其程度与他们将道德枷锁套在自己的欲望上的倾向成正比。”
撒切尔最关心的不是英勇的基督教美德，而是有用的维多利亚时代的美德——“节俭、自律、责任、对社区的自豪感和义务”。 虽然这些可以来自各种非宗教来源，但撒切尔发现“很难想象除了基督教以外的任何东西都可能为西方大多数人重新提供必要的美德，以非常实际的方式重新道德化社会，而解决这个问题的方法是当前的许多问题需要解决。”
撒切尔夫人在她的“土丘上的布道”中最充分地阐述了这一信息，这是 1988 年在苏格兰教会大会堂发表的一场精美的演讲，该大会堂坐落在俯瞰爱丁堡的陡峭山丘上。 对于一群沉默的、持反对意见的神职人员，她捍卫自由市场和民主，因为它们最符合基督教的道德责任观。 “任何不以接受个人责任为基础的社会和经济安排只会带来伤害。”
但孤立的自由是不够的。 撒切尔说：“犹太教和基督教传统的真理是无限珍贵的，不仅因为我相信它们是真实的，而且因为它们提供了道德冲动，只有这种冲动才能带来真正的和平。”这个词的含义，我们都渴望。 。 。 。 如果民主社会中男人和女人的心不能被对比他们自己更伟大的事物的呼唤所感动，那么民主就没有什么希望。”
现代生活的一个巨大悖论是，自由市场依赖于负责任、自力更生、有道德的公民，而现代消费资本主义——撒切尔在英国推行的那种——却是传统债券和规范的溶剂。 自由需要美德，但它不会产生，甚至可能有助于破坏。 这就是为什么自由市场论者撒切尔需要成为道德家撒切尔。
The Washington Post
