斋戒有八种：
1 – 禁食是很糟糕的。 禁食也有两种：一种是在特定时间进行的禁食，即在特定时间禁食。 斋月谢里夫.
2 – 禁食虽然很频繁，但并未在特定时间进行。 这方面的例子有 qadâ 和 kaffârat 斋戒。 但 kaffârat 的斋戒是 fard-i-'amalî。 也就是说，否认这一点的人不会成为不信道者。
3 – 瓦吉布（wajib）的斋戒，也是在特定时间进行的，例如发誓要在某一天或某些日子斋戒。
4 – 随意进行的禁食。[1]
5 – 圣行的斋戒，例如穆哈兰月第九天和第十天的斋戒。
6 – 斋戒是 Mustahab，例如在每个阿拉伯月的第十三、第十四和第十五天斋戒，仅在星期五斋戒，在阿拉法日斋戒，即古尔班节的前一天。 （一些学者）还说，只在周五禁食是“makrûh”。 想要在周五禁食的人最好在周四或周六也禁食。 为了它 最好避免做一些被认为是圣行或圣行的事情。
7 – 禁食是非法的。 在开斋节的第一天和古尔班节的所有四天中的任何一天封斋都是非法的。
8 – 斋戒是 makrûh：仅在 Muharram 的第十天、仅在星期六、Nawruz 和 Mihrijan 日（分别是三月和九月的第 XNUMX 天）斋戒，全年每天斋戒，并且完全不说话而禁食。 在一个 谢里夫圣训 引用了 马拉基勒法拉，它宣称：“当你看到月亮时开始禁食！ 当你再次见到她时，请停止禁食。” 根据这一命令，斋月从第一次看到上弦月（新月）时开始。 在伊布尼·比丁关于朝拜的讨论和书中 Ashî'at-ullama'ât 和 Ni'mat-i islâm，作者 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în' 请注意，在看到新月之前，不允许通过参考准备好的日历或计算来开始禁食。 这是 瓦吉布·基法亚 让每个穆斯林都看看
[1] 不用说，这些时间不应该是禁止禁食的时间。 沙班月三十日日落时分，他们会在看到新月时立即去见卡迪并通知他。 Taqiy-y-ud-dîn Muhammad ibni Daqîq 指出，在新月发生后的一两天之前，永远不可能看到新月。 伊蒂迈伊·内伊雷恩 = 连词。 [参见第十一章。] 四大宗教派的学者一致指出，禁食是从地平线某一点开始变白时开始的，这被称为“fajr-i sâdiq”。 书上是这么说的 穆尔塔卡：“禁食就是从黎明到日落不吃、不喝、不性交。 从前一天的日落到您在本月斋戒的那一天的 dahwai-kubrâ 时间期间，也可以用心计划（任何时间）。 斋月。 尼亚 (niyya) 的时间也是如此，誓言要在某一天进行斋戒，并进行超级斋戒。 有必要为每一天做好准备。 当打算在斋月封斋时，也可以只打算封斋或进行超级封斋，而不提及斋月这个名字。 dahwa-ikubrâ 时间是斋戒期间的中间时间，即伊斯兰白天； 因此，现在是中午之前。 这两个时间之间的间隔（即 dahwa-i-kubrâ 时间和中午时间之间）等于日出时间和 fajr 时间（或 imsâk）之间时间间隔的一半，即分钟一半的时间称为 Hissa-i-fajr。 [根据称为 Adhanî（或 Azânî）的时间，Dahwa-i-kubrâ 为 Fajr+(24-Fajr)÷2=Fajr+12-Fajr÷2=12+Fajr÷2。 换句话说，从上午 12 点开始的 Fajr 时间的一半是 Dahwa-i-kubrâ。] 当人们在 Fajr 之前（即 Imsâk 时间之前）进行 Niyya 时，人们会说：“我让 Niyya（打算）明天禁食。” 如果有人在 Imsâk 后进行 Niyya，人们会说：“我今天让 Niyya 禁食。” 由于期间禁食 斋月 对于每个穆斯林来说，这是法德，对于那些不能封斋的人来说，这是法德，然后再封斋（即稍后封斋）。qadâ或kaffârat的斋戒以及发誓但不是某一天的斋戒不能被取消。预计黎明后。 为了成为斋月，必须在沙班月二十九日日落时在天空中观察到新月，如果看不到新月，则沙班月三十日必须结束。 斋戒期直到沙班第三十天的午后祈祷时为止，如果当天没有宣布为斋月，则斋戒结束。 不打破它并继续禁食是makrûh tahrîmî。 如果一个人开始禁食而没有观察到表明新月开始的新月 斋月 然后如果在二十九夜看到新月，这意味着
（第二天是下个月的开始，Shawwâl，其第一天同时是）'Iyd, qadâ 进行一天的第一天，（即，一个人再次禁食一天） ，在“Iyd”之后，如果已知沙班月是在观察新月时开始的。 另一方面，《Hindiyya》和《Qâdi-Khan》（著名书籍）中写道，如果在观察新月时不知道沙班月已经开始，则需要进行两天的 qadâ，（在阴天，一位穆斯林妇女或男子说她或他看到了新月；在晴朗的天气，许多人说他们看到了新月。它，那个 卡迪，即执行该判决的法官 伊斯兰运动，宣布今天是斋月。 在没有 Qâdî 的地方，当一个 'âdil 人说他看到了新月时，斋月就开始了。 当两个 'âdil 人说他们看到了（新月）时，就确定是 'Iyd。 '阿迪尔的意思是 （一）没有犯过重罪，也没有养成犯小罪的习惯。 [放弃 namâz（礼拜）是一种严重的罪过。 见第四分册第23章。] 疑阿达拉者之言也可。 它写在 印度法塔瓦 以及不允许开始（禁食） 斋月 或（停止禁食以庆祝）'Iyd（以）日历或计算（作为指导）。 [《哈迪卡》第 XNUMX 页写道：“bid’at 的持有者，即所有七十二个偏离了 一切圣行，不是 'âdil，尽管他们是 Ahl-i-qibla 并进行各种崇拜。 因为，要么他们已经成为穆希德并失去了他们的 îmân，要么他们是 bid'at 的持有者，他们谩骂（被称为真正的穆斯林）Ahl assunna(t)，这也是一种严重的罪过。” 《Durr-ul-mukhtâr》一书在建议我们如何成为见证人和如何作证时说：“说穆斯林的坏话是一种罪过。 它毁掉一个人的 阿达拉。 （如果一个人犯下了这种严重的罪行，）他的证词就不会被接受。” 因此，在确定斋月、开斋节、朝觐、开斋节和斋月的时间时，或在寻求任何宗教知识时，不应接受 lâmadhabîs（没有经过某种授权的 Maddhab 的人）的证词。] 当看到新月时在沙班三十夜的某个城市，全世界都必须开始斋戒。 白天看到的新月就是第二天晚上的新月。 [此外，前往两极或月球的穆斯林必须在这个月的几天里在那里封斋，除非他有
打算成为 苹果浏览器[1] 在超过二十四小时的日子里，他按时间开始禁食，并按时间结束禁食。 他使自己适应了穆斯林在一个白天不那么长的城市所遵循的时间。 如果他不封斋，当他去一个日子不长的城市时，他会做卡达。] 斋月的第一天（确定并斋戒）从看到新月时开始，可以是新月之后的一天。是通过计算估计出来的。 但不可能是前一天。 情况与“阿拉法日”相同，在此期间我们停留 阿拉法特的瓦克法[2] 《Bahr》[283]一书第3页说：“如果一个在异教国家的俘虏不知道斋月的正确时间，他就会询问并斋戒一个月。他猜现在是斋月。 稍后，当他得知正确的时间时，他会记下斋月前斋戒的日子。 如果他在正确的日期之后开始斋戒，但在黎明前做出了打算（他每天斋戒），那么他斋戒的所有日子都算作qadâ。 如果他封斋的那一天恰逢开斋节的第一天，他会在那天额外做一次卡达。” 在那些依靠日历而不是通过观察天空中的新月来开始斋戒月或“Iyd”的地方，斋戒和“Iyd”可能会在正确时间的前一天或后一天开始。 即使禁食的第一天和最后一天与正确的禁食时间一致 斋月，这是否是斋月是值得怀疑的。 伊布尼·比丁·拉马图拉希·阿拉伊 (Ibni 'âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih') 在讨论斋月的章节中说道：“在不确定是否是斋月的正确日期的日子里，禁食是 tahrîmâ makrûh。 这并不是不了解穆斯林国家的礼拜活动的借口。” 因此，在依靠日历开始斋月或效仿伊斯兰教法国家的斋月的地方，需要额外禁食两天的卡达。 [伊斯兰教的不信者和敌人正在把穆斯林国家变成一片血海，一方面摧毁和消灭清真寺和其他伊斯兰艺术品；另一方面， 寻找生活在穆斯林国家的无知、异端和不道德的人，并通过他们将他们连根拔起
[1] 参见《无尽极乐》第四分册第十五章的 sa – fa rî。 [2] 这些将在朝觐主题中解释。 [3] Bahr-ur-râiq，作者： Zeyn-al-'abidin bin Ibrâhîm ibni Nujaym-i-Misrî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', （926 – 970 [公元 1562 年]，埃及）是对阿卜杜拉·本 (Abdullah bin) 所著《肯兹》一书的评论 艾哈迈德·内塞菲。 另一方面，伊斯兰教义，以伊斯兰教的名义撰写自己的异端和谎言，并攻击阿苏努纳学者所写的书籍。 这些针对伊斯兰教的袭击始终是英国阴谋者策划的。 例如，他们说，“是谁发明了这种奇怪的禁食两天的做法，目的是在 斋月？ 任何书中都不存在此类内容。” 说书上没有写是错误的。 对于，月份 斋月 过去，无论在哪里，在每个世纪，都是从看到新月开始的。 因此，没有必要为了做卡达而再禁食两天。 然而，今天，斋月是在预先计算出新月出现的时间开始的。 因此，一开始 斋月 不符合 伊斯兰运动 （伊斯兰教规则）。 在 Tahtâwî 的注释（Shernblâli 的注释）中写下“斋月”之后，应该通过禁食两天来纠正这种误用。 马拉克伊法拉赫.]书上是这么写的 Majmû'ai Zuhdiyya： “看到肖瓦尔月新月的人不能开斋。 因为，在多云的天气里，需要两名男子或一男两女作见证看到肖瓦尔新月的见证。 如果天空晴朗，很多人有必要亲眼目睹月亮 斋月 和 肖瓦尔”。 它记载于 卡迪汗：“如果新月在沙法克（夜间祈祷）之后落下，则属于（新月的）第二个晚上； 如果它在 Shafâq 之前落下，则属于第一个夜晚。[1] 为了准备斋月的斋戒，必须在沙班十五日之前停止斋戒，并通过吃营养丰富、美味的食物来增强身体，从而为斋戒做好准备。 习惯于在沙班月十五后进行圣行斋戒的工人、士兵和学生必须在斋月后的闲暇时间进行。 为了做事而推迟圣行也是圣行。 赶紧吃开斋饭并晚点开斋饭是圣行，前提是在晨曦黎明之前。 愿安拉安拉安拉（愿主福安之） 非常热衷于观察这两个圣行。 丢勒 (Durer) 中写道：“seher 时吃的饭菜称为 sahûr。 Seher 的时间是晚上的最后六点，[即（
[1] 此时需要提醒的是，这里提到的“第二天”和“第一”晚上分别是“第二天”和“第一”天之前的晚上。 时间）从 shar'î 日落到 imsâk 时间。]” 匆忙开斋和晚过萨胡尔已被定为圣行，也许是因为这表明人是软弱和需要帮助的。 事实上，敬拜的目的是为了显示软弱和需要。 《Riyad-un-nasihîn》一书中说：“ 阿亚特·伊·凯里马 ，在 《Baqara Sûra》声称：“吃吃喝喝，直到你能够区分白线和黑线。” 后来，fajrin这个词被揭示出来，表明这些线代表白天和夜晚的黑暗。 因此，人们知道，当白天的白色和夜晚的黑色像线一样被区分出来时，斋戒就会开始。” 书上是这么说的 Majmâ'ul Anhur 和 Hindiyya：“根据大多数哈纳斐学者的说法，当地平线上的任何地方出现白色时，imsâk 时间就开始了，斋戒应该开始。 [15] 伊萨克时间过后几分钟，当白色像一根线一样蔓延到地平线时，晨祷时间就开始了。 采取相应行动是谨慎的做法。 [也就是说，它会更好，更谨慎。] 根据所有学者的说法，任何遵循这一政策的人的禁食和祈祷都是有效的。 然而，如果他在第二个规定的 imsâk 时间（即十五分钟后）之后开始禁食，那就值得怀疑了。 Imsâk 时间是通过天文计算确定并写入日历的。 但现在，在一些日历中，第二次，不，甚至比那次更晚，当红色的太阳蔓延到地平线时，被写为禁食的开始。 如果有人遵守这些新日历，他们的禁食将是不正确和无效的。 或者，充其量，他们禁食的有效性将受到质疑。 这两个时间（禁食开始和晨祷的开始）之间的时间差约为 10 分钟，称为“预防时间”。 将那个时间描述为“tamkîn”是不正确的。 这本书的作者， 莱克河 告诉我们，将禁食时间推迟到有问题的时间是不明智的。 事实上，出现红斑后开始的禁食根本无效。 请看《极乐无边》第四卷第十章。 奥斯曼帝国的第一本历法写于 987 年 [公元 1528 年]。 Shernblâlî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'，书中指出 努鲁伊达: “在万里无云的夜晚早点吃开斋饭是必须的。” 在对同一本书的评论中，他指出：“在阴天的夜晚，人们必须小心，以防止斋戒被打破，[也就是说，人们必须稍微推迟开斋饭]。 在星星出现之前吃开斋饭的人已经吃得够早了”。 塔塔维在该书的注释中说道： “它是
穆斯塔哈在进行晚祷之前先吃斋。 正如书中所写 巴尔 [并且也在 伊本·比丁]，急忙吃开斋饭意味着在看到星星之前就吃开斋饭。” 那时进行晚祷也是必须的； 也就是说，尽早执行。 当充分理解太阳已经落山时，首先（称为）“A'ûdhu”和“Besmela”被说，然后立即说以下祈祷：“Allâhumma yâ wâsi'al maghfireh ighfirlî wa li-wâlideyya wa liustâziyya wa li-l-mu'minîna wa-l-mu'minât yawma yekûm-ulhisâb。” 接下来，吃一些开斋饭。 然后进行以下祈祷：“Dhehebezzama' wabtelletil urûk wa thaba-t-al ejr insha Allâhu ta'âlâ。” （这个祈祷的含义已经在前几页的脚注中提供了。）然后，开斋饭是通过吃枣子、水、橄榄或盐来制作的。 也就是说，斋戒被打破了。 然后在清真寺或家里进行晚祷。 然后吃晚饭了。 因为吃完餐桌上的食物会花很长时间，尤其是在吃饭的时候。 斋月开斋饭必须用少量食物制作，晚餐必须在晚祷之后吃，这样晚祷就能早点进行，吃饭也能轻松而不匆忙。 这样，斋戒就会早点开始，祈祷也会早点进行。 在地形平坦的地方，例如海洋和平原，或者在中间没有山丘和建筑物等障碍物的任何地方，当太阳的上肢消失在可见地平线（不是真正的地平线）下方时，日落就会发生。 那时太阳仍然会照亮东侧的山丘。 对于无法在可见地平线上看到日落的人来说，日落时间是 Shar'î 日落，即太阳消失在 Shar'î 地平线以下，此时太阳不再照亮山上和云层。东侧。 它的灯光熄灭了，东边变得更暗了。 在丘陵或山区，太阳仅仅消失在山丘和建筑物后面是不够的，还需要光线到处变暗，以及东边的天空变暗。 由于沙尔伊日落的时间都写在日历上，因此对于那些看不到可见地平线的人来说，有必要按照日历进行开斋饭。 伊布尼·比丁在讨论禁食的必须时说：“生活在低洼地区的人们应该在看到日落时吃开斋饭。 那些住在海拔较高的地方的人不能像前者一样同时吃开斋饭，因为那时他们看不到日落。” 他告诉我们， 谢里夫圣训 上面写着：“当夜晚从那里开始时，开斋节就开始了”，他在阐述斋戒的过程中引用了这句话，意思是在以下时间吃开斋饭：
东边天色开始变暗。 [黑暗的开始意味着即使在最高的地方也会有光的消失。] 在进行晚祷之前吃开斋饭是必须的。 然而，为了避免礼拜行为化为泡影，必须不进行礼拜。 人们应该先进行晚祷，然后吃开斋饭。 因此，在看到星星之前仍然会吃开斋饭。 也就是说，一个人会仓促行事，而他的斋戒将不会有失效的危险。 在时间结束之前可以再次进行晚祷。 日历、时钟、蜡烛、枪或阿丹的错误并不能避免斋戒被毁。 伊本·比丁 在有关祈祷时间的部分中说：“开斋节需要两个‘阿迪尔穆斯林’报告太阳已经落山。 即使是一名穆斯林也可以。” [如上所示，准备日历的人、发射开斋炮的人以及宣礼的人都应该是“adil 穆斯林”。]
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