Twitter 是對 Fazıl Say 憤怒的發洩管道。 薩伊的攻擊對像是阿拉伯式花紋音樂的聽眾，甚至稱他們為「叛徒」。
法茲爾·薩伊 (Fazıl Say) 可能是現代土耳其最受全球認可的音樂家。 他絕對是最有成就的作曲家和鋼琴家之一。 薩伊十四歲時寫下了他的第一首鋼琴奏鳴曲。 他曾與紐約愛樂樂團和柏林交響樂團合作，從事音樂創作近三十年。
在孤立的古典音樂世界中，薩伊成功地將與土耳其文化和歷史相關的主題融入其中。 《納齊姆清唱劇》是對一位著名詩人的頌歌，他成年後的大部分時間都在流亡中度過，死後才成為國寶；《梅廷阿爾托克安魂曲》是另一位詩人於1993 年被殘酷殺害；《納斯雷丁·霍卡的舞蹈》為鋼琴”和“安納托利亞的沉默”鋼琴協奏曲是一些著名的例子。
薩伊也於2008年擔任跨文化對話大使。這些都給人留下了一個很好地了解自己國家動態的人的印象，他具備在他所代表的國家和全球文化之間充當橋樑的必要素質。他很久以前就成為了其中的一部分。 不完全正確。
由於他的推特帳戶被多次關閉和重新激活，薩伊的名字現在有可能成為挑釁性、麻木不仁的信息的代名詞，這些信息在一個人們太容易被冒犯的國家引起了軒然大波。
事實上，薩伊上個月因煽動仇恨和公眾敵意以及侮辱「宗教價值」而受審，最高面臨 18 個月監禁。 他因四月初發布的一系列推文而受到調查，這些推文宣稱自己是無神論者並嘲笑伊斯蘭教和伊斯蘭習俗。 “為什麼這麼急？” 在祈禱被打斷後，其中一條推文問道：“有情婦在等你嗎？桌子上有 rakı 嗎？” （Rakı 是全國酒精飲料。）
另一條推文引用中世紀波斯詩人奧馬爾·海亞姆 (Omar Khayyam) 的一首詩，詢問伊斯蘭天堂是酒館還是妓院，裡面有美酒和處女，深受土耳其許多人的閱讀和喜愛。 隨著對他的指控，再加上死亡威脅，薩伊很快就明確表示他打算離開土耳其，甚至可能搬到日本。 薩伊上週再次使用他的推特帳號發表評論，並引發了一些令人腎上腺素飆升的爭議。 他在推特上寫道：“那些聽阿拉伯式花紋音樂的人都是叛徒。”
薩伊的評論
「阿拉伯式花紋」音樂反映了生活在大城市邊緣的人們的挫敗感，這些新階層是在 1960 世紀 1970 年代後混亂的城市化和移民之後誕生的。 這是腐朽城市的音樂，貧困的移工在其中受到剝削和虐待。 它描繪了一個複雜而動盪的情感世界，人們注定孤獨和無望的未來。 薩伊的尖銳評論是伊斯蘭保守中產階級與世俗城市中上層階級（即最近流行文化中所說的「白土耳其人」）之間兩極化的另一個例子。 這種兩極化一直是現代土耳其的一個主要部分，但直到最近伊斯蘭正義與發展黨（AKP）領導的政府崛起才變得如此明顯。 在對 Say 推文的反應中，最重要的是費迪·泰弗 (Ferdi Tayfur)，他是 85 世紀 XNUMX 年代阿拉伯式花紋音樂的先驅之一。 在登上科隆音樂會舞台之前，泰富爾對多安通訊社記者說：「你需要用手指，而不是嘴巴。 你去彈鋼琴吧。 你稱 XNUMX% 的土耳其人為叛徒嗎？”
薩伊的推文中最糟糕的事情是，另一位阿拉伯式花紋音樂先驅穆斯魯姆·古爾塞斯（Müslüm Gürses）上週住院，出於對國家的尊重，他被稱為穆斯魯姆·巴巴（Müslüm Baba）。 薩伊很快又發了一條推文，表達了對古爾塞斯康復的衷心希望，並以“復活吧，穆斯魯姆·巴巴”作為結尾。
雖然薩伊希望早日康復的願望似乎是真誠的，但用不了多久他就會再次侮辱阿拉伯式花紋音樂。 這並不是第一次，早在2010 年，他的Facebook 頁面上就有一條註釋宣稱阿拉伯式花紋音樂是“啟蒙、現代性、先鋒和藝術家的負擔”，最後寫道，“我為土耳其人民的下層生活感到羞恥」對阿拉伯式花紋感興趣。 我很慚愧。 我很慚愧。”
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自由日報報導
