願安拉賜給我們所有人追隨穆罕默德·穆斯塔法「sall-Allâhu 'alaihi wa sallam」的巨大財富，他是今世和來世的靈性導師，在各方面都是所有人中最高的。 因為真主喜歡那些服從和追隨祂的人，所以追隨祂的一個微小行為比所有世俗的利益和來世的所有祝福更加崇高。 真正的優越在於使自己適應他的聖行，而人類的榮譽和美德則意味著遵循他的伊斯蘭教法。 [聖行這個字有三種不同的意思。 在這種情況下，這意味著 伊斯蘭運動 （伊斯蘭教的戒律和禁令）。]
【適應他，或跟隨他，就是追隨他引導我們的道路。 他的道路就是《古蘭經》所顯示的道路。 這種方式稱為 伊斯蘭之聲。 為了適應他，我們首先應該有「mân」（信仰）； 然後好好學習伊斯蘭教； 然後進行法事並戒除非法行為； 然後遵守（被稱為的行為、行動和思想）聖行並戒除（被稱為的）makrûh。 在所有這些之後，我們也應該嘗試在 mubâh（允許的）方面追隨他。]
每個人都必須擁有 îman； îman 對每個人來說都是必需的。 那些擁有 îmân 的人應該履行法德並避免非法行為。 每個Mu'min（信徒）都必須履行法德並避免非法行為，即成為穆斯林。 每個穆民都愛我們的先知「sall-Allâhu 'alaihi wa sallam」勝過愛自己的生命和財產。 這種愛的一個徵兆就是履行聖行並戒除聖行。 觀察完所有這些之後，穆斯林越能適應穆巴，他就會變得越完美、越成熟。 他將變得更親近安拉，更受愛戴。
這就是所謂的 伊曼 喜歡並真誠地承認，即相信安拉安拉的使者「sall-Allâhu 'alaihi wa sallam」所說的一切。 相信如此的人被稱為 穆敏。 叫做 庫弗 不相信他所說的任何一點，並懷疑它是否是好的和正確的。 持有這種懷疑的人被稱為 卡菲爾。 真主在聖訓中明確命令的事情 《古蘭經》 叫做 主命。 他明確禁止並透過說「不要」來禁止的事情被稱為「Haram」。 安拉沒有明確命令的事情，但我們的先知所讚揚的行為，或者他經常做的事情，或者當他看到這些事情發生時他沒有禁止的事情，被稱為 聖行。 不喜歡聖行是 kufr（不相信）。 只要你喜歡，不做也不是罪。 凡是他所不喜歡的，並且會消滅禮拜中的福報的東西，就叫做 馬克魯赫。 既不命令也不禁止的事情稱為 Mubâh。 所有這些誡命和禁令都稱為 阿卡姆伊拉希亞 or 穆卡拉芬 or 伊斯蘭運動.
穆卡拉芬 由八個部分組成：Fard、wâjib、sunnat、mustahab、mubah、haram、makrûh、mufsid。 不被禁止的事情，或雖然被禁止，但由於伊斯蘭教認為是藉口、障礙或必要的原因之一而被廢除的事情，被稱為 清真。 所有 mubâh 都是清真食品。 例如，為了使兩個穆斯林和解而說謊是清真行為。 一切符合清真標準的東西都不一定是穆巴（mubah）的。 例如，在宣禮的同時去購物不是 mubâh，而是 makrûh。 儘管如此，它還是清真食品。 穆斯林在祈禱時間時號召穆斯林祈禱； 該公告稱為 宣禮 （或阿贊）。
學習和了解 Imân 的信條以及各種 Fards 和 Harams 是很重要的。 三十三個法德是眾所周知的。 其中四個是基本的：進行 namâz、齋戒、繳納天課和進行朝覲。 這四個法與 îman 一起構成了伊斯蘭教的基礎。 擁有 îmân 並進行禮拜行為的人，即進行這四種行為的人稱為 穆斯林 or 穆斯林。 做到這四點並避開聖地的人，就是一個完美的穆斯林。 如果其中一項有缺陷或不存在，他作為穆斯林的狀態也將有缺陷。 不履行其中任何一項的人可能是穆民（信徒），但他不是真正的穆斯林。 雖然這樣的「人」只能保護現世一個人，但擁有這樣的「人」是很難穿越到後世的。 Îmân 就像一支蠟燭。 阿卡姆·伊·斯拉米亞 就像燈籠，燃燒的蠟燭周圍的玻璃球。 蠟燭和包含它的燈籠代表 伊斯蘭教 以及 伊斯蘭之聲。 沒有燈籠的蠟燭很快就會熄滅。 沒有 îman，伊斯蘭教就不可能存在。 因此，如果沒有伊斯蘭教，也就沒有伊曼。
頂客 （宗教）是指安拉為引導人們走向無盡幸福而規定的道路。 人們打著宗教的名義編造出來的不善行為，不叫宗教，而是宗教。 它們被稱為不宗教和不信仰。 自從哈德拉特·丹時代以來，安拉每千年就透過一位先知派遣一種宗教到人類。 這些先知「salawâtullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în」被稱為 拉蘇爾。 另一方面，在每個世紀中，他都透過任命最純潔的人為先知，透過他加強了宗教。 這些跟隨拉蘇爾的先知被稱為 納比。 所有的先知都教導同一個 îmân； 他們要求他們的穩麥相信同樣的信條。 然而，由於他們的伊斯蘭教法，即透過心靈和身體要做和避免的事情是不同的，所以他們作為穆斯林的身份是不同的。
擁有 îman 並讓自己適應 Ahkâm-i-islâmiyya 的人就是穆斯林。 那些想讓《伊斯蘭運動》適應自己的慾望和快樂的人都是不信道者。 他們不明白安拉派出伊斯蘭運動是為了打破納夫的慾望和享樂，並防止他們過度放縱。
每個隨後的宗教（時代）都廢除或改變了先前的宗教。 最新的宗教改變了之前的所有宗教，它吸收了所有以前的伊斯蘭教法，並且直到世界末日都不會改變，這就是哈德拉特·穆罕默德的宗教。 今天，安拉所喜愛和喜愛的宗教是伊斯蘭教，它是基於這些規則和要點的。 對於那些執行本教法所傳達的法德和戒律的人，安拉將在後世賜予祝福和恩惠。 也就是說，他們將獲得 thawâb（獎勵）。 對於那些不履行法德和不戒除非法行為的人來說，在來世會受到懲罰和痛苦。 也就是說，這樣的人會變得有罪。 沒有 îmân 的人所進行的表現將不被接受。 也就是說，他們不會獲得獎勵。 那些不履行法德的穆斯林所履行的聖行，即欠安拉的債的穆斯林，將不會被接受，也不會得到獎勵。 他們不被視為已經適應了我們的先知「sallAllâhu 'alaihi wa sallam」。 如果一個人無緣無故地做了所有的事情而忽略了一件事情，那麼他的任何事情都沒有發生。 納菲拉 這種（多餘的）崇拜和聖行將得到獎勵，直到他還清這筆債務。 聖訓中明確聲明了這一點，正如書中所引用的那樣 米夫塔赫-納賈特“阿里啊！ 當人們忙著法達伊爾時 （多餘） 嘗試完成這些任務。」 另外，伊瑪目加札裡所著的《Durrat-ulFâkhira》一書的第三個 fasl（部分）末尾指出：「安拉不會接受欠了qadâ salât債務的人的nâfila salât。」這本書 米夫塔赫-納賈特 已由 Hakîkat Kitâbevi 在 斯坦堡 出版。 當懷著良好的意願和美好的想法完成穆巴赫時，人們就會得到回報。 當它們是出於邪惡目的而進行時，或者如果這樣做會阻止一個人執行某項任務或導致某項任務延遲，那麼它們就是罪過。 在行法和聖行的過程中，如果有邪惡的思想，債務會被償還，懲罰會被避免，但不會得到任何回報。 相反，這可能是一種罪。 那些犯下非法行為的人的法德和聖行是可以接受的。 也就是說，他們已經償還了債務，但他們不會得到回報。 這本書 哈迪卡 在解釋聖訓時，「拜德人的崇拜將不被接受，”說：“那些不戒罪的穆斯林的崇拜是不被接受的，即使他們是聖人。” 禁止行為不能是 mubâh（允許的），即使它是出於善意。 換句話說，非法行為永遠不會得到回報，無故犯下非法行為的人肯定是有罪的。 敬畏安拉、懷著善意放棄禁寺的人將得到獎賞。 如果他因其他原因沒有犯下非法行為，他將不會獲得獎勵。 他只會逃避它的罪惡。 對於那些犯下非法行為的人來說，「你應該看看我的心，它是純潔的」是不合適的。 安拉只看內心。” 這是荒謬的。 據說只是為了欺騙穆斯林。 〔哈德拉‧伊瑪目‧拉巴尼〕的第三十九封信寫道，心靈純潔的標誌在於遵守《伊斯蘭法》，即遵守其戒律和禁令。 這本書 哈迪卡 以及 伊斯蘭聖事，在其第 246 頁中，在解釋 taqwâ 時說：「懷著良好的意圖實施非法行為並不能使它們擺脫非法行為。 良好的意圖不會影響 harams 或 makrûhs。 它不會將它們變成tâ'at。”
這本書的第七十三頁寫著 米爾阿特·烏爾馬卡西德 關於 abdast（儀式洗禮，wudû）的意圖 伊布尼·比丁 'rahmatullâhi 'alaih' 以及第 XNUMX 頁的翻譯 米拉爾-尼哈爾 行動分為三種：第一種是 馬西亞特，即有罪的行為。 這些都是安拉所不喜歡的行為。 不做真主命令做的事或禁止做的事是ma'siyyat。 第二個是 塔阿特，阿拉胡·塔拉喜歡的那些行為。 他們也被稱為 哈薩納。 祂已應許祂會賜予 阿傑爾，即對進行 tâ'at 的穆斯林表示 Thawâb（祝福）。 第三組動作稱為 穆巴赫，尚未被宣佈為有罪或有罪。 它們是違法還是有罪，取決於實施這些行為的人的意圖。
無論是出於善意還是善意而犯下的罪，都不能免除罪孽。 聖訓「行為的好壞取決於意圖」聲明，tâ'at 和 mubâh 行為將根據意圖獲得獎勵。 如果一個人為了取悅某人而冒犯另一個人，或用別人的財產施捨，或用非法資金建造清真寺或學校，他將不會得到獎勵。 期望這些努力得到回報是無知的。 即使是出於善意，殘忍和罪惡仍然是罪。 這種行為的幸運之處在於不做它們。 如果一個人明知是罪而去做這些事，那將成為一種嚴重的罪。 如果一個人在不知情的情況下做這些事情，那麼不知道或不學習大多數穆斯林所知道的事情也是一種罪。 即使在達爾哈布，不了解廣為人知的伊斯蘭教規則也不是藉口，而是罪。
當刺青是無意或出於安拉的緣故而進行的時，就會給予祝福。
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資料來源：無盡的幸福 (Se'âdet-i Ebediyye)，作者：Hüseyn Hilmi Işık，第十九版，Hakikat Kitabevi，20014
