古蹟
阿拉恰霍裕克遺址
Alacahöyük 遺址位於 Çorum 以南 45 公里處，Alaca 區西北 17 公里處。它位於阿拉恰霍尤克村定居區內，距離博阿茲柯伊 34 公里，距離安卡拉 210 公里。
1835 年，WC 漢密爾頓 (WC Hamilton) 首次將這座土丘介紹給科學界，從那時起，它就成為了前往中部安納托利亞的學者們經常參觀的地方。 1861 年，G. Perrot 在安納托利亞旅行時來到這座土丘，並向他展示了大門左右兩側四角塔和其中一座方位城牆的規劃圖。在這項發現之後，佩羅特成為第一個聲稱這些浮雕屬於赫梯時期的人。
為安納托利亞的歷史地理學做出了巨大貢獻的 W. Ramsley (W. Ramsley) 也於 1881 年與威爾遜一起研究了這座土丘，並在已知的浮雕中添加了一些新的浮雕。 1893 年，C. Chanter 來到小亞細亞，第一次參觀了這座土丘，發現了獅身人面像之間的方形通道和其後面的第二個入口以及門框。尚特根據浮雕所描繪的主題對其進行了鑄造，他和佩羅特一樣聲稱，這更像是一座寺廟大門，而不是宮殿大門。在拉姆齊的研究之後，尚特雷（Chantre）也對獅身人面像所在大門南側的獅子進行了研究，他證實了其中一個獅子身上的銘文是弗里吉亞文。
後來，自 1906 年以來一直在博阿茲柯伊工作的 H. Winckler 在伊斯坦堡考古博物館館長 Halil Ethem Bey 的建議下，決定與 Makridi Bey 一起對該土丘進行調查。 1907 年，馬克里迪貝伊 (Makridi Bey) 花了近 15 天的時間雕刻獅身人面像大門，最後他在門前發現了一些新的方位石。在對土丘上的幾個地方進行一些鑽孔工作之後，他看到了山丘北側邊緣的圖案，並將其與博阿茲柯伊的圖案進行了比較。
第一次真正意義上的系統性土丘發掘始於 1935 年，當時阿塔圖爾克在共和國成立後代表土耳其歷史協會發起了全國性發掘，發掘工作由哈米特·祖貝爾·科薩爾 (Hamit Zübeyr Koşar)、雷姆齊·奧茲·阿里克 (Remzi Oğuz Arık) 和馬哈穆特·阿發掘工作當時暫停，但在 1983 年由艾庫特·恰納羅格魯 (Aykut Çınaroğlu) 教授重新啟動。
經調查發掘，土丘內共劃分出4個文化層，該遺址自銅礦時代至今延續至今，為連續不斷的聚落遺址。這些地層涵蓋了銅礦時代、古青銅時代、赫提圖斯時代和弗里吉亞時代，分為 15 個建築等級，具體如下：
紅銅時代： 西元前 4000 – 3000 年，主要地面層 15-9
古青銅時代： 西元前 3000 – 2000 年 8-5 層
赫梯時期： 西元前 1800 – 1200 年層數 4-2
弗里吉亞時期： 從西元前 750 年開始，第一層
第一個土丘定居點建於銅礦時代，位於一塊北部被小山丘保護的土地上，位於水面以上，但並未發展成為小村莊。當時的建築都是石頭地基、泥磚牆，屋頂鋪著蘆葦，並用平坦的土磚壓實。
銅器時代之後的古青銅時代由 4 個建築層代表。由於發現了 13 座皇家陵墓，它在阿拉卡霍裕克變得舉足輕重。這些據稱屬於第 5 層和第 7 層的墳墓是在城市中專門為它們分配一個位置建造的，這在安納托利亞乃至小亞細亞都是獨一無二的。它們屬於成年男性和女性。這些墳墓中沒有埋葬兒童或嬰兒，也沒有發現重葬的現象。與中部安納托利亞的其他墳墓類型不同，阿拉卡霍裕克的墳墓和死者的朝向都是統一的。與古青銅時代的愛琴海和小亞細亞地區相比，這些陪葬品是最豐富、種類最多的。供奉有日晷、牛和鹿雕像、各式裝飾品以及刀、匕首和斧頭等戰爭武器，全部由燒土、石頭、金、銀、青銅、銅和電子製成。阿拉恰霍裕克的古青銅時代建築體系採用了安納托利亞獨有的建築技術，即在石頭地基上砌泥磚牆，牆壁和地板塗上灰泥，天花板平坦，屋頂為土質。
阿拉恰霍裕克目前可見部分的赫梯層由三層建築層組成。當時在土丘周圍建造了防禦體系，形狀類似圓形，直徑為 250 公尺。發現了兩座主門，可透過防禦系統進入城市。其中一扇門是位於西南方的帶有獅身人面像的門，另一扇門是位於土丘西部的帶有預兆的門。
東南門處有兩尊獅身人面像，構成了土丘中可能城市的宗教入口。頭部是獅身人面像原始雕像的顯著特徵，雕像雕刻在整塊的石柱上，高兩公尺多。在這兩個獅身人面像中，霍托爾 (Hotor) 風格的頭髮都從前額開始一直垂到肩膀，頭髮末端呈螺旋狀捲曲。獅身人面像的身體臃腫，向前突出，用短而分開的腿站立。在獅身人面像東側的內側，可以看到一隻雙頭鷹，鷹爪中抓著一隻兔子，鷹的上方可能是一位身穿長衣、面朝城市的女神的腳，她的裙子部分還保存了下來。
獅身人面像大門東、西兩側塔樓下的浮雕均為底浮雕。它們僅經過輕微塑形，細節則具有可塑性。幾乎所有的西塔正門都可以作為連續的雕帶延伸。在本節中，我們可以看到底部是祭祀主題，頂部是狩獵場景。在為紀念風暴之神而舉行的聖日儀式中，也可以從赫梯文獻中得知，國王和王后，即祭司長和女祭司，在這裡被描繪成在公牛前祈禱的姿態，下面的浮雕描述了儀式的其他部分。人們在東塔坐著的女神前祈禱也顯示了崇拜儀式的延續。
進入設有獅身人面像的大門，穿過入口建築群，右側可見一座大型赫梯建築的地基，該建築被定義為寺廟宮殿。該建築由各種儲藏室和其他建築物組成。
阿拉恰霍裕克遺址在世界考古文獻中佔有重要地位，因為它是提供中部安納托利亞北部地區連續地層資料的單一中心，並且透過 13 座皇家墓葬揭示古青銅時代，透過其紀念性建築遺址揭示赫梯時期。
博阿茲科伊遺址
博阿茲柯伊（哈圖沙斯）歷史遺址位於喬魯姆西南方 82 公里，距離安卡拉 208 公里。博阿茲柯伊（哈圖沙斯）遺址位於赫梯國家的核心地區，位於布達克祖河流域的南端，海拔 300 米，周圍是平原，岩層密布，北面和西面被山腰和深深的裂縫隔開。城朝北開放，除北面外，四面均有城牆環繞。
哈圖沙斯歷史遺址於 1834 年首次由查爾斯·德克斯特 (Charles Dexter) 訪問並向世人介紹。後來賽斯首次將這些遺址與赫梯國家連結起來，直到人們認為赫梯人的中心在敘利亞。 1882年，卡爾·休曼（Carl Human）與奧托·普赫斯坦（Otto Puchstein）來到博阿茲柯伊，並首次進行了全面的規劃研究。他們也鑄造了亞茲利卡亞（Yazılıkaya），目前藏於帕加馬博物館。 1893 年至 1894 年間，E. Chantre 進行了首次探索性發掘，1905 年 Makridi 和 H.Winckler 訪問了博阿茲柯伊並進行了發掘，發掘工作一直持續到 1917 年。 1932 年，Kurt Bittel 代表德國考古研究所開始了系統性的發掘，在第二次世界大戰期間，發掘工作一度停止，後來在同一發掘負責人的領導下恢復並持續到 1978 年。 1978 年至 1993 年，由 Peter Neve 博士領導的發掘工作仍在繼續，由同一機構的 Jurgen Seer 博士負責。
自西元前三千年起，博阿茲柯伊（哈圖沙斯）遺址就存在定居點。那個時期的小型設防定居點位於 Büyükkale 及其周邊地區。公元前 3 世紀和 19 世紀，下城出現了亞述貿易殖民地時代的定居點，該城的名字首次發現於那個時代的書面文獻中。
哈圖沙沙的第一個發展時期因一場大火而結束，而這場火災的罪魁禍首肯定是庫沙拉國王阿尼塔 (Anitta)。根據文獻記載，在這次毀滅之後，大約公元前 1700 年，哈圖沙斯再次有人定居，並在 1600 世紀成為赫梯國家的首都，它的建造者是哈圖西里斯一世，他和阿尼塔一樣，都是庫沙拉人的後裔。
哈圖沙沙成為首都後，在不斷擴展的定居點的最遠處可以看到巨大的建築群，該城市於公元前 13 世紀初成型，擁有 2 公里寬的宮殿和寺廟區。在哈圖沙的第二個發展時期，三位重要的赫梯國王在帝國的最後幾年中發揮了重要的作用，既有積極的，也有消極的。他們是哈圖西里斯三世、他的兒子圖達利亞斯四世和他的兒子蘇皮烏裡馬斯二世。在蘇皮尤里馬斯二世 (Suppiuliumas II) 統治的最後幾年 (公元前 1190 年)，赫梯國家因經濟困難和內亂而被滅亡，博阿茲柯伊被廢棄了 4 個世紀，此後第一個定居點是弗里吉亞人 (公元前 8 世紀中葉)。在希臘和羅馬時期 (公元前 3 世紀 - 公元 3 世紀)，哈圖沙什是一個被小牆包圍的封地中心，在拜占庭時期，它看起來像一個村莊。
哈圖沙斯的上城部分是一塊超過 1 平方公里的傾斜土地。該地區見證了公元前 13 世紀帝國晚期城市的發展，上城的大部分僅由寺廟和聖地組成。上城南面環繞城牆，城牆呈大拱形，有5座城門。城牆的最南端，也是城市的最高點，矗立著獅身人面像的大門，其堡壘高聳於一切之上。其餘四座城門中，位於城牆南端和西端相對的兩座門分別是皇家門和獅子門。
上城的建築發展分為三個階段。第一階段，與興建城牆同期。第二階段是城牆第一次被摧毀後的重建階段，並賦予寺廟城市最終的形態。在最後階段，除了對現有建築進行修繕和翻新以用於宗教以外的其他用途外，還開始了新的建設活動。在上城，被稱為神殿區的地區從矗立著獅身人面像的大門一直延伸到尼桑特佩和薩勒卡爾。這部分揭示了許多源自不同階段的寺廟。寺廟規劃的整體特徵是由祭祀室群決定的，這些祭祀室群從中央庭院進入，由狹窄的前部空間和深的主空間組成。從寺廟獲得的材料分為五類：
1- 利用陶瓷；
2- 使用的工具；
3- 武器；
4- 邪教物品；
5- 書面文件。
在上城，位於 Büyükkale 正前方的 Nişantepe 和 Güneykale 的後赫梯建築意義重大，這是弗里吉亞人的定居點，其歷史可追溯到公元前 6 至 7 世紀。對於赫梯時期，根據地形可分為三個部分來研究這個區域。 Büyükkale（高架橋）南部的山口，以前有人居住的高原，位於 Nişantepe 北部，通往上城的道路兩側以及 Güneykale 遺址的區域。
透過高架橋連接尼桑特佩和上城的道路網絡到達一個建築群，該建築群內院由石頭砌成，北面、南面和東面都有建築物，第四面有一扇大門。
除南北建築外，重要建築有西樓及宮殿檔案館。據推測，這棟在大火中被摧毀的建築物在斜坡上原本有兩層地下室。在這兩座地下室裡發現了近3300本年鑑和30塊刻有像形文字的石碑。 2/3 的編年史帶有巨大的國王印章，按時間順序代表了從蘇皮烏裡烏馬一世 (Suppiuliuma I) 到哈圖沙斯最後一位國王及其曾孫蘇皮烏裡烏馬二世 (Suppiuliuma II) 的歷代國王。除了國王印章外，還發現了皇后印章。
居涅伊卡萊 (Güneykale) 的建設由蘇皮烏裡烏馬二世 (Suppiuliuma II) 負責。這裡有一個大型人工湖，周圍三個不同位置有三棟建築。其中兩棟建築仍屹立不倒，分別命名為 1 號房和 2 號房； 2號房位於湖北角西側。這個房間只有一個空間，有一個拋物線形的圓頂，圓頂向內逐漸變窄。一號室發現的原址遺跡很少，二號室的三面牆壁均飾有浮雕。對面牆上的主畫是一個穿著長衣、面向左側的人物。圓形頭飾上有一個帶翅膀的日晷，人物左手握著一朵蓮花，右手握著一個拱門圖案。面向日晷的西牆上刻有像形文字銘文。
在城市南部天然岩石區的小山上建造的 Büyükkale 進行的挖掘發現了公元前 13 至 14 世紀赫梯國王的宮殿建築以及用於防禦的城牆系統的特徵。城堡的入口大門位於西南，城牆南北建在岩石鑿成的基座上，南面則以胸牆技術建在堆積的土層上。從比於卡萊 (Büyükkale) 看不到宮殿建築的整體。隨著挖掘，我們發現了城堡內各種類型和大小的建築物、透過庭院連接在一起的寬敞內部空間以及帶有柱子的畫廊。城堡內設有檔案室、儲藏室、大型接待廳以及與水崇拜相關的建築和神聖空間。在赫梯人之後，人們在城堡中發現了弗里吉亞建築的遺跡。
博阿茲柯伊最重要的建築遺址之一是大神廟（1號神廟）。大神廟是哈圖沙斯北部城市中心的神廟，是哈梯的風暴之神和阿里納城的太陽女神的居所。寺廟有兩處附屬建築，周圍有石板路和廣場，寺廟後方有四通八達的儲藏室。大神殿和下城區之間有一道牆隔開。大寺廟建在石階上，根據商店中出土的大水罐的跡象，它顯然是經濟和宗教中心。寺廟東邊商店發現的石碑再次證明了檔案的存在。
大神廟周圍環繞著一些次要的建築。其中最重要的是斜坡屋。由於其規模大、規劃合理以及為多層建築，因此值得關注。
自 1993 年以來，考古學家一直在 Büyükkaya 對哈圖沙斯歷史遺址進行挖掘。發現的陶瓷表明，一個始建於銅石並用時代的小型定居點在所謂的黑暗時代仍然是一個定居點。然而，調查表明，在帝國時期，這裡就有地面舖有石頭的大型筒倉。比尤卡亞 (Büyükkaya) 也見證了弗里吉亞時期，這裡殘留著早期弗里吉亞時期的定居點。
亞茲利卡亞露天神社
亞茲利卡亞（Yazılıkaya）位於哈圖沙沙歷史遺址西北方2公里處，是赫梯帝國的露天神殿。它由一塊天然岩石、兩間房間和前面的赫梯神廟組成，體現了赫梯建築的特徵。
亞茲利卡亞（Yazılıkaya）露天神殿內有一個名為「A 室」的大畫廊和一個名為「B 室」的小畫廊，均建在天然岩石上。
大畫廊（A室）的西壁飾有神像浮雕，東壁飾有女神浮雕。兩面牆上的人物都面向主要場景部分，東西牆與北牆相連。眾神一般都戴尖帽，身穿短衣，腰間束帶，腳穿尖頭鞋，戴耳環。他們大多數人攜帶彎劍或狼牙棒。各位女神頭上均戴圓柱形頭飾，身穿長裙。東西牆交接處的北牆上，描繪了構成主要場景的主神。在這裡我們可以看到山神特舒普 (Teshup) 站在空氣之神、他的妻子女神赫帕圖 (Hepatu)、他們的兒子沙魯瑪 (Sharruma) 和一隻雙頭鷹之上。圖塔利亞四世國王的浮雕位於東牆上，是畫廊中最大的浮雕。
小畫廊（B 室）有獨立的入口，入口兩側各有一個有翅膀、獅頭、人身的精靈守護著。 B室西牆上向右排列著十二位神，東牆上則雕刻著劍之神和受到沙魯瑪神庇護的圖塔利亞四世國王。除了保存完好的浮雕外，這部分岩石上還有三個壁龕，據推測是用來存放一些禮物或赫梯王室的骨灰的。
憑藉這些特色以及前面新增的空間，亞茲利卡亞作為赫梯人的聖地一直存續至今。
奧塔柯伊遺址
奧塔科伊 (Ortaköy) 位於喬魯姆省東南 53 公里處，阿拉卡平原東北部，位於格伊努切克 (Göynücek)、齊勒 (Zile) 和阿馬西亞 (Amasya) 平原交匯的海峽上。奧塔科伊 (Ortaköy) 歷史遺址位於 Tepelerarası 和 Ağılönü 地區，距離區中心西南方 2.5 公里。
奧塔科伊遺址的發掘工作於 1990 年在喬魯姆博物館理事會的領導下開始，並於 1991 年繼續進行。自 1992 年以來，發掘工作一直在 Aygül Süel 教授的監督下進行，目前仍由同一支團隊繼續進行。
由於其特殊的地理位置和巨大的農業潛力，該地區自古以來就有人定居。迄今為止的發掘發現了一個用大型石頭建造的寺廟宮殿建築群，其歷史可追溯到帝國時期，第二個地方位於該建築西南 150 米處，被定義為三個用相同技術建造的泥磚儲藏室。在赫梯帝國時期的建築內發現了羅馬時期的石棺。這些墳墓沒有遵循明確的排列順序，也沒有多重埋葬。
這次發掘還發現了位於宏偉的寺廟宮殿建築群內的赫梯檔案，其中保存著 3000 多份象形文字文獻，希望這些文獻能為赫梯歷史和文化增添新的資訊。除了喬魯姆博物館保護的涉及宗教和政治主題的石碑外，還有許多信件、各種形狀的陶瓷、金屬工具、三角形物體、黑曜石飾品和印章等重要發現。
根據對奧塔科伊遺址挖掘工作仍在進行中獲得的象形文字文件的初步研究，挖掘團隊負責人宣布奧塔科伊在赫梯時期被命名為沙皮努瓦（Shapinuva）。
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帕扎爾利 (Pazarlı) 歷史遺址位於阿拉卡 (Alaca) 以北 30 公里的 Çikhasan 村。 1937 年至 38 年間，哈米特·祖貝爾·科薩爾 (Hamit Zübeyr Koşar) 博士和馬哈穆特·阿科克 (Mahmut Akok) 代表土耳其歷史協會對該遺址進行了調查，發掘結果表明，在銅石並用時代、古青銅時代、赫梯時代、弗里吉亞時代遺址和古典時代，該遺址均有人居住。弗里吉亞時期層代表了帕札爾勒最重要的時期。挖掘工作發現了一座城堡的廢墟和浮雕板，這些浮雕板顯然是用作兩層泥磚建築和石頭地基的正面裝飾。這段時期的石板上裝飾著行走的戰士、獅牛爭鬥、半人馬和山羊爬上帶有獅鷲裝飾的生命樹的圖案，這些建築陶土（燒製的泥板）是公元前 7 至 6 世紀安納托利亞考古學的最佳範例
弗里吉亞時期帕扎爾勒定居點區域和環繞該定居點的城堡的比例模型以及在這裡發現的陶瓷和其他發現物目前保存於喬魯姆博物館和阿拉卡霍裕克博物館，而彩色燒土板僅在喬魯姆博物館展出，安納托利亞文明博物館的弗里吉亞部分位於安卡拉。
埃斯基亞帕爾遺址
土丘位於阿拉卡區以西 5 公里處，阿拉卡 - 松古爾魯路上，距離博阿茲柯伊西北 25 公里，距離阿拉卡霍尤克東南 20 公里。
1968 年，安卡拉的安納托利亞文明博物館在拉西·特米澤爾 (Raci Temizer) 的領導下首次對埃斯基亞帕爾進行了發掘，這項工作一直持續到 1983 年。發掘工作於同日結束，並於 1989 年至 1991 年間由喬魯姆博物館管理處重新啟動。發掘表明，土丘上存在一個不間斷的定居點，並且發現了古青銅時代、赫梯時代、弗里吉亞時代、羅馬時代和兩個階段的希臘化時期。
在土丘的西北部和西部發現了赫梯帝國時期的城牆基座，其建築為矩形平面、石砌庭院，為赫梯風格，與在阿拉恰霍裕克和博阿茲柯伊發現的建築並無差別。在土丘東南部部分的大片區域內，大部分被燒毀的古赫梯時期地區的房屋中都發現了大量燒土物質。在這些地方也發現的浮雕祭祀花瓶也強化了人們的看法，認為這裡是宗教中心。
在對位於赫梯層之下的土丘上的古青銅時代層進行工作時，在其中一所房屋的地板下發現了一批埋藏的金銀器物寶藏。這些寶藏包括銀花瓶、敘利亞瓶子、銀質禮儀斧以及各類金別針、珠子、耳環和手鐲，與在阿拉卡霍裕克和庫爾特佩發現的寶藏以及特洛伊、波利奧基尼和北敘利亞-美薩不達米亞發現的寶藏相似。這些發現目前在安卡拉的安納托利亞文明博物館展出。
Yörüklü（侯賽因德德山）
位於喬魯姆省 Sungurlu 區 Yörüklü 定居點的一處名為 Hüseyindede Hill 的地方引起了助理教授的注意。安卡拉大學語言、歷史和地理學院史前和小亞細亞考古學系的 Tunç Sipahi 博士和助理教授 Fayfun Yıldırım 博士認為該遺址被非法挖掘破壞，因此在 1997 年，在喬魯姆博物館管理處的領導下進行了一次短期搶救性挖掘。
調查結束時，在一個屬於同一時期的單獨空間房間中發現了兩個獨立的古赫梯時期浮雕花瓶的碎片。對獲得的碎片進行修復工作表明，其中一件屬於伊南德克風格，另一件是一個較小的花瓶，瓶頸周圍有一條裝飾帶，在一個飾帶上展示了赫梯的宗教儀式。這個描述性樂團中最重要的場景是騎在公牛上的翻筋斗雜技演員。伊南德克風格大瓶的瓶口邊緣有一個小容器和四個向內看的牛頭以及四條描述帶。描述帶的主題再次是赫梯時期的宗教儀式。除了這些浮雕花瓶外，我們還發現了古赫梯時期的燒瓶形杯（其形狀我們已經很熟悉），以及圓口高頸水壺。在 1998 年的調查中，人們發現了古赫梯時期的建築，這些建築似乎是以梯田形式建造的，挖掘工作將在未來幾年繼續進行
