我來自一個典型的埃及家庭，這個家庭不像重視一般道德那樣重視宗教教義。 偷竊、說謊和欺騙是不好的特質，因為它們是不道德的，而不是因為它們是被禁止的。
這就像一場與所有人的非正式比賽。 人們越是對我激烈的觀點感到震驚，我就越堅定。 然而，每當我一個人的時候，我就會開始懷疑和質疑。 “伊斯蘭教就這麼不靈活嗎？” 我反覆問自己。 後來，我開始和我那些極端保守的朋友討論這些問題。 我開始表達我反對女性隔離的觀點。 我們不應該把所有的注意力都集中在他們穿什麼或不穿什麼上。 我開始閱讀音樂的歷史，想知道當音樂可以讓你愛上帝、世界和人類時，聽音樂怎麼可能是錯的。 最重要的是，我開始質疑我們相對於其他信仰的優越感。 「法西斯主義，」我記得有一次這樣說。 我參加了一個關於一位著名的極端保守派酋長的研討會，我覺得他在宣揚仇恨，無論是針對蘇菲派、阿沙爾派、基督徒、猶太人或任何人。 我討厭他的仇恨訊息。
當我加入開羅美國大學（AUC）時，我脫離了極端保守的人群，有些人稱之為薩拉菲派，儘管我不這麼認為。 為什麼不？ 薩拉菲派是指將其信仰的基礎建立在先知（PBUH）及其同伴的信仰和行動之上的人。 這意味著所有穆斯林都是薩拉菲派，而不是某個特定群體。 因此，具有極端保守思想的人不應該被稱為薩拉菲派或伊斯蘭主義者，他們應該被稱為極端保守派。 在 AUC，我與一群「溫和的伊斯蘭主義者」成為了朋友，後來我將他們認定為穆斯林兄弟會的青年。 他們是致力於慈善事業的好人。 然而，我對他們將一切伊斯蘭化的極端態度感到震驚——伊斯蘭音樂、伊斯蘭表演、伊斯蘭政治、伊斯蘭示威、伊斯蘭會議（性別隔離）、伊斯蘭男性主導地位（女孩不能領導俱樂部）等等。 他們最大的對手是一個名為「基督教大會」的團體，這是一個政治化的宗教團體。 這兩個團體都幫助將一所所謂的自由大學分成了新月形和十字形的兩個陣營。 對我來說，兩組都是一樣的。 他們利用宗教謀取政治利益和操縱群眾是出了名的，這與埃及目前的情況類似。 在伊斯蘭教團體中，我沒有機會質疑、維護我的個人主義，所以我離開了它，並對基督教團體感到憐憫。
我誤入歧途有一段時間了。 我感到失落。 我的一位教授讓我閱讀有關土耳其和蘇菲主義的內容。 我告訴他，我聽說伊斯坦堡市長因背誦一首伊斯蘭詩歌而入獄。 我的教授回答說，這位市長是土耳其現任總理雷傑普·塔伊普·艾爾多安。 我對閱讀有關土耳其的書籍的興趣一直沒有結束。 從那時起，我開始閱讀關於 Bediüzzaman Said Nursi、Fethullah Gülen 和其他人的文章，我認為他們有辦法將伊斯蘭教與自由（土耳其語為 hürriyet）而不僅僅是民主聯繫起來。 我尊重他們關於愛和自由的信息。 很久以後，當我完成碩士課程時，我決定寫一篇關於土耳其政黨治理的論文，特別是正義與發展黨（AK黨）。
透過我的論文，我熟悉了穆斯塔法·阿克奧爾（Mustafa Akyol）的作品，他是一位年輕的土耳其作家，寫了一本精彩的書，名叫《沒有極端的伊斯蘭，穆斯林的自由案例》。 在他的文章和後來的書中，我被介紹了一個我一直深藏在心但無法貼上標籤的概念，「穆斯林自由主義」。 阿克奧爾的著作讓您了解為什麼土耳其比穆斯林國家更複雜、更發達。 這是因為土耳其儘管是世俗國家，但在執行伊斯蘭教法方面比其他「伊斯蘭」國家都更加努力。 他們追求保護“宗教、生命、血統、智力、財產”，這是伊斯蘭教法（maqasid）的目標，同時維護阿克奧爾的三個自由——不受國家影響的自由、犯罪的自由和脫離伊斯蘭教的自由其本身──比其他伊斯蘭國家更為明顯。 儘管土耳其還不是一個典範，而且還有很多工作要做（特別是在新聞自由和社會正義方面），但它仍然是穆斯林自由主義的一個很好的例子。
*Ahmed M. Abou Hussein 是埃及權力下放倡議 (EDI) 的 MPPA 政策分析師。
（今天的紮曼）
