齋戒有八種：
1 – 禁食是很糟糕的。 禁食也有兩種：一種是在特定時間進行的禁食，即在特定時間禁食。 齋月謝里夫.
2 – 禁食雖然很頻繁，但並未在特定時間進行。 這方面的例子有 qadâ 和 kaffârat 齋戒。 但 kaffârat 的齋戒是 fard-i-'amalî。 也就是說，否認這一點的人不會成為不信道者。
3 – 瓦吉布（wajib）的齋戒，也是在特定時間進行的，例如發誓要在某一天或某些日子齋戒。
4 – 隨意進行的禁食。[1]
5 – 聖行的齋戒，例如穆哈蘭月第九天和第十天的齋戒。
6 – 齋戒是 Mustahab，例如在每個阿拉伯月的第十三、第十四和第十五天齋戒，僅在星期五齋戒，在阿拉法日齋戒，即古爾班節的前一天。 （一些學者）還說，只在周五禁食是“makrûh”。 想要在周五禁食的人最好在周四或週六也禁食。 為了它 最好避免做一些被認為是聖行或聖行的事情。
7 – 禁食是非法的。 在開齋節的第一天和古爾班節的所有四天中的任何一天封齋都是非法的。
8 – 齋戒是 makrûh：僅在 Muharram 的第十天、僅在星期六、Nawruz 和 Mihrijan 日（分別是三月和九月的第 XNUMX 天）齋戒，全年每天齋戒，並且完全不說話而禁食。 在一個 謝里夫聖訓 引用於 馬拉基勒法拉，它宣稱：“當你看到月亮時開始禁食！ 當你再次見到她時，請停止禁食。” 根據這一命令，齋月從第一次看到上弦月（新月）時開始。 在伊布尼·比丁關於朝拜的討論和書中 Ashî'at-ullama'ât 和 Ni'mat-i islâm，作者 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în' 請注意，在看到新月之前，不允許通過參考準備好的日曆或計算來開始禁食。 這是 瓦吉布·基法亞 讓每個穆斯林都看看
[1] 不用說，這些時間不應該是禁止禁食的時間。 沙班月三十日日落時分，他們會在看到新月時立即去見卡迪並通知他。 Taqiy-y-ud-dîn Muhammad ibni Daqîq 指出，在新月發生後的一兩天之前，永遠不可能看到新月。 伊蒂邁伊·內伊雷恩 = 連詞。 [參見第十一章。] 四大宗教派的學者一致指出，禁食是從地平線某一點開始變白時開始的，這被稱為“fajr-i sâdiq”。 書上是這麼說的 穆爾塔卡：“禁食就是從黎明到日落不吃、不喝、不性交。 從前一天的日落到您在本月齋戒的那一天的 dahwai-kubrâ 時間期間，也可以用心計劃（任何時間）。 齋月。 尼亞 (niyya) 的時間也是如此，誓言要在某一天進行齋戒，並進行超級齋戒。 有必要為每一天做好計劃。 當打算在齋月封齋時，也可以只打算封齋或進行超級封齋，而不提及齋月這個名字。 dahwa-ikubrâ 時間是齋戒期間的中間時間，即伊斯蘭白天； 因此，現在是中午之前。 這兩個時間之間的間隔（即 dahwa-i-kubrâ 時間和中午時間之間）等於日出時間和 fajr 時間（或 imsâk）之間時間間隔的一半，即分鐘一半的時間稱為Hissa-i -fajr。 [根據稱為 Adhanî（或 Azânî）的時間，Dahwa-i-kubrâ 為 Fajr+(24-Fajr)÷2=Fajr+12-Fajr÷2=12+Fajr÷2。 換句話說，從上午12 點開始的Fajr 時間的一半是Dahwa-i-kubrâ。] 當人們在Fajr 之前（即Imsâk 時間之前）進行Niyya 時，人們會說：“我讓Niyya（打算）明天禁食。” 如果有人在 Imsâk 後進行 Niyya，人們會說：“我今天讓 Niyya 禁食。” 由於期間禁食 齋月 對於每個穆斯林來說，這是法德，對於那些不能封齋的人來說，這是法德，然後再封齋（即稍後封齋）。qadâ或kaffârat的齋戒以及發誓但不是某一天的齋戒不能被取消。預計黎明後。 為了成為齋月，必須在沙班月二十九日日落時在天空中觀察到新月，如果看不到新月，則沙班月三十日必須結束。 齋戒期直到沙班第三十天的午後祈禱時為止，如果當天沒有宣佈為齋月，則齋戒結束。 不打破它並繼續禁食是makrûh tahrîmî。 如果一個人開始禁食而沒有觀察到表明新月開始的新月 齋月 然後如果在二十九夜看到新月，這意味著
（第二天是下個月的開始，Shawwâl，其第一天同時是）'Iyd, qadâ 進行一天的第一天，（即，一個人再次禁食一天） ，在“Iyd”之後，如果已知沙班月是在觀察新月時開始的。 另一方面，《Hindiyya》和《Qâdi-Khan》（著名書籍）中寫道，如果在觀察新月時不知道沙班月已經開始，則需要進行兩天的 qadâ，（在陰天，一位穆斯林婦女或男子說她或他看到了新月；在晴朗的天氣，許多人說他們看到了新月。它，那個 卡迪，即執行該判決的法官 伊斯蘭運動，宣布今天是齋月。 在沒有 Qâdî 的地方，當一個 'âdil 人說他看到了新月時，齋月就開始了。 當兩個 'âdil 人說他們看到了（新月）時，就確定是 'Iyd。 '阿迪爾的意思是 （一）沒有犯過重罪，也沒有養成犯小罪的習慣。 [放棄 namâz（禮拜）是一種嚴重的罪過。 見第四分冊第23章。] 疑阿達拉者之言也可。 它寫在 印度法塔瓦 以及不允許開始（禁食） 齋月 或（停止禁食以慶祝）'Iyd（以）日曆或計算（作為指導）。 [《哈迪卡》第 XNUMX 頁寫道：“bid’at 的持有者，即所有七十二個偏離了 一切聖行，不是 'âdil，儘管他們是 Ahl-i-qibla 並進行各種崇拜。 因為，要么他們已經成為穆希德並失去了他們的îmân，要么他們是bid'at 的持有者，他們謾罵（被稱為真正的穆斯林）Ahl assunna(t)，這也是一種嚴重的罪過。” 《Durr-ul-mukhtâr》一書在建議我們如何成為見證人和如何作證時說：“說穆斯林的壞話是一種罪過。 它毀掉一個人的 阿達拉。 （如果一個人犯下了這種嚴重的罪行，）他的證詞就不會被接受。” 因此，在確定齋月、開齋節、朝覲、開齋節和齋月的時間時，或在尋求任何宗教知識時，不應接受lâmadhabîs（沒有經過某種授權的Maddhab 的人）的證詞。] 當看到新月時在沙班三十夜的某個城市，全世界都必須開始齋戒。 白天看到的新月就是第二天晚上的新月。 [此外，前往兩極或月球的穆斯林必須在這個月的幾天裡在那裡封齋，除非他有
旨在成為 蘋果瀏覽器[1] 在超過二十四小時的日子裡，他按時間開始禁食，並按時間結束禁食。 他使自己適應了穆斯林在一個白天不那麼長的城市所遵循的時間。 如果他不封齋，當他去一個日子不長的城市時，他會做卡達。] 齋月的第一天（確定並齋戒）從看到新月時開始，可以是新月之後的一天。是通過計算估計出來的。 但不可能是前一天。 情況與“阿拉法日”相同，在此期間我們停留 阿拉法特的瓦克法[2] 《Bahr》[283]一書第3頁說：“如果一個在異教國家的俘虜不知道齋月的正確時間，他就會詢問並齋戒一個月。他猜現在是齋月。 稍後，當他得知正確的時間時，他會記下齋月前齋戒的日子。 如果他在正確的日期之後開始齋戒，但在黎明前做出了打算（他每天齋戒），那麼他齋戒的所有日子都算作qadâ。 如果他封齋的那一天恰逢開齋節的第一天，他會在那天額外做一次卡達。” 在那些依靠日曆而不是通過觀察天空中的新月來開始齋戒月或“Iyd”的地方，齋戒和“Iyd”可能會在正確時間的前一天或後一天開始。 即使禁食的第一天和最後一天與正確的禁食時間一致 齋月，這是否是齋月是值得懷疑的。 伊布尼·比丁·拉馬圖拉希·阿拉伊(Ibni 'âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih') 在討論齋月的章節中說道：“在不確定是否是齋月的正確日期的日子裡，禁食是tahrîmâ makrûh。 這並不是不了解穆斯林國家的禮拜活動的藉口。” 因此，在依靠日曆開始齋月或效仿伊斯蘭教法國家的齋月的地方，需要額外禁食兩天的卡達。 [伊斯蘭教的不信者和敵人正在把穆斯林國家變成一片血海，一方面摧毀和消滅清真寺和其他伊斯蘭藝術品；另一方面， 尋找生活在穆斯林國家的無知、異端和不道德的人，並通過他們將他們連根拔起
[1] 參見《無盡極樂》第四分冊第十五章的 sa – fa rî。 [2] 這些將在朝覲主題中解釋。 [3] Bahr-ur-râiq，作者： Zeyn-al-'abidin bin Ibrâhîm ibni Nujaym-i-Misrî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', （926 – 970 [公元 1562 年]，埃及）是對阿卜杜拉·本 (Abdullah bin) 所著《肯茲》一書的評論 艾哈邁德·內塞菲。 另一方面，伊斯蘭教義，以伊斯蘭教的名義撰寫自己的異端和謊言，並攻擊阿蘇努納學者所寫的書籍。 這些針對伊斯蘭教的襲擊始終是英國陰謀者策劃的。 例如，他們說，“是誰發明了這種奇怪的禁食兩天的做法，目的是在 齋月？ 任何書中都不存在此類內容。” 說書上沒有寫是錯誤的。 對於，月份 齋月 過去，無論在哪裡，在每個世紀，都是從看到新月開始的。 因此，沒有必要為了做卡達而再禁食兩天。 然而，今天，齋月是在預先計算出新月出現的時間開始的。 因此，一開始 齋月 不符合 伊斯蘭運動 （伊斯蘭教規則）。 在 Tahtâwî 的註釋（Shernblâli 的註釋）中寫下“齋月”之後，應該通過禁食兩天來糾正這種誤用。 馬拉克伊法拉赫.]書上是這麼寫的 Majmû'ai Zuhdiyya： “看到肖瓦爾月新月的人不能開齋。 因為，在多雲的天氣裡，需要兩名男子或一男兩女作見證看到肖瓦爾新月的見證。 如果天空晴朗，很多人有必要親眼目睹月亮 齋月 以及 肖瓦爾”。 它記載於 卡迪汗：“如果新月在沙法克（夜間祈禱）之後落下，則屬於（新月的）第二個晚上； 如果它在 Shafâq 之前落下，則屬於第一個夜晚。[1] 為了準備齋月的齋戒，必須在沙班十五日之前停止齋戒，並通過吃營養豐富、美味的食物來增強身體，從而為齋戒做好準備。 習慣於在沙班月十五後進行聖行齋戒的工人、士兵和學生必須在齋月後的閒暇時間進行。 為了做事而推遲聖行也是聖行。 趕緊吃開齋飯並晚點開齋飯是聖行，前提是在晨曦黎明之前。 願安拉安拉安拉（願主福安之） 非常熱衷於觀察這兩個聖行。 丟勒 (Durer) 中寫道：“seher 時吃的飯菜稱為 sahûr。 Seher 的時間是晚上的最後六點，[即（
[1] 此時需要提醒的是，這裡提到的“第二天”和“第一”晚上分別是“第二天”和“第一”天之前的晚上。 時間）從 shar'î 日落到 imsâk 時間。]” 匆忙開齋和晚過薩胡爾已被定為聖行，也許是因為這表明人是軟弱和需要幫助的。 事實上，敬拜的目的是為了顯示軟弱和需要。 《Riyad-un-nasihîn》一書中說：“ 阿亞特·伊·凱里馬 ，詳見 《Baqara Sûra》聲稱：“吃吃喝喝，直到你能夠區分白線和黑線。” 後來，fajrin這個詞被揭示出來，表明這些線代表白天和夜晚的黑暗。 因此，人們知道，當白天的白色和夜晚的黑色像線一樣被區分出來時，齋戒就會開始。” 書上是這麼說的 Majmâ'ul Anhur 和 Hindiyya：“根據大多數哈納斐學者的說法，當地平線上的任何地方出現白色時，imsâk 時間就開始了，齋戒應該開始。 [15] 伊薩克時間過後幾分鐘，當白色像一根線一樣蔓延到地平線時，晨禱時間就開始了。 採取相應行動是謹慎的做法。 [也就是說，它會更好，更謹慎。] 根據所有學者的說法，任何遵循這一政策的人的禁食和祈禱都是有效的。 然而，如果他在第二個規定的 imsâk 時間（即十五分鐘後）之後開始禁食，那就值得懷疑了。 Imsâk 時間是通過天文計算確定並寫入日曆的。 但現在，在一些日曆中，第二次，不，甚至比那次更晚，當紅色的太陽蔓延到地平線時，被寫為禁食的開始。 如果有人遵守這些新日曆，他們的禁食將是不正確和無效的。 或者，充其量，他們禁食的有效性將受到質疑。 這兩個時間（禁食開始和晨禱的開始）之間的時間差約為 10 分鐘，稱為“預防時間”。 將那個時間描述為“tamkîn”是不正確的。 這本書的作者， 萊克河 告訴我們，將禁食時間推遲到有問題的時間是不明智的。 事實上，出現紅斑後開始的禁食根本無效。 請看《極樂無邊》第四卷第十章。 奧斯曼帝國的第一本曆法寫於 987 年 [公元 1528 年]。 Shernblâlî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'，書中指出 努魯伊達: “在萬里無雲的夜晚早點吃開齋飯是必須的。” 在對同一本書的評論中，他指出：“在陰天的夜晚，人們必須小心，以防止齋戒被打破，[也就是說，人們必須稍微推遲開齋飯]。 在星星出現之前吃開齋飯的人已經吃得夠早了”。 塔塔維在該書的註釋中說道： “它是
穆斯塔哈在進行晚禱之前先吃齋。 正如書中所寫 巴哈爾 [並且也在 伊本·比丁]，急忙吃開齋飯意味著在看到星星之前就吃開齋飯。” 那時進行晚禱也是必須的； 也就是說，儘早執行。 當充分理解太陽已經落山時，首先（稱為）“A'ûdhu”和“Besmela”被說，然後立即說以下祈禱：“Allâhumma yâ wâsi'al maghfireh ighfirlî wa li-wâlideyya wa liustâziyya wa li-l-mu'minîna wa-l-mu'minât yawma yekûm-ulhisâb。” 接下來，吃一些開齋飯。 然後進行以下祈禱：“Dhehebezzama' wabtelletil urûk wa thaba-t-al ejr insha Allâhu ta'âlâ。” （這個祈禱的含義已經在前幾頁的腳註中提供了。）然後，開齋飯是通過吃棗子、水、橄欖或鹽來製作的。 也就是說，齋戒被打破了。 然後在清真寺或家裡進行晚禱。 然後吃晚飯了。 因為吃完餐桌上的食物會花很長時間，尤其是在吃飯的時候。 齋月開齋飯必須用少量食物製作，晚餐必須在晚禱之後吃，這樣晚禱就能早點進行，吃飯也能輕鬆而不匆忙。 這樣，齋戒就會早點開始，祈禱也會早點進行。 在地形平坦的地方，例如海洋和平原，或者在中間沒有山丘和建築物等障礙物的任何地方，當太陽的上肢消失在可見地平線（不是真正的地平線）下方時，日落就會發生。 那時太陽仍然會照亮東側的山丘。 對於無法在可見地平線上看到日落的人來說，日落時間是 Shar'î 日落，即太陽消失在 Shar'î 地平線以下，此時太陽不再照亮山上和雲層。東側。 它的燈光熄滅了，東邊變得更暗了。 在丘陵或山區，太陽僅僅消失在山丘和建築物後面是不夠的，還需要光線到處變暗，以及東邊的天空變暗。 由於沙爾伊日落的時間都寫在日曆上，因此對於那些看不到可見地平線的人來說，有必要按照日曆進行開齋飯。 伊布尼·比丁在討論禁食的必須時說：“生活在低窪地區的人們應該在看到日落時吃開齋飯。 居住在海拔較高地區的人不能像前者一樣在同一時間舉行開齋飯，因為那時他們看不到日落。” 他告訴我們， 謝里夫聖訓 上面寫著：“當夜晚從那裡開始時，開齋節就開始了”，他在闡述齋戒的過程中引用了這句話，意思是在以下時間吃開齋飯：
東邊天色開始變暗。 [黑暗的開始意味著即使在最高的地方也會有光的消失。] 在進行晚禱之前吃開齋飯是必須的。 然而，為了避免禮拜行為化為泡影，必須不進行禮拜。 人們應該先進行晚禱，然後吃開齋飯。 因此，在看到星星之前仍然會吃開齋飯。 也就是說，一個人會倉促行事，而他的齋戒將不會有失效的危險。 在時間結束之前可以再次進行晚禱。 日曆、時鐘、蠟燭、槍或阿丹的錯誤並不能避免齋戒被毀。 伊本·比丁 在有關祈禱時間的部分中說：“開齋節需要兩個‘阿迪爾穆斯林’報告太陽已經落山。 即使是一名穆斯林也可以。” [如上所示，準備日曆的人、發射開齋炮的人以及宣禮的人都應該是“adil 穆斯林”。]
無盡的幸福頁面（54_61）
