Backbiting Desease of Soul

Ondeugde veroorsaak siektes in die hart of siel. Enige toename in hierdie siekte sal die dood van die siel veroorsaak, dit wil sê dit sal kufr veroorsaak. Ongeloof (shirk), wat die ergste van alle ondeugde is, is 'n dodelike gif van die siel. ’n Dooie hart kan nie rein wees nie. Een van die ergste ondeugde is Backbiting (Ghiybat).

Ghiybat beteken om 'n Gelowige of 'n (nie-Moslem burger wat genoem word) zimmî te agterbaks deur (een van) hul foute te noem om hulle te belaster. Ghiybat is harâm. Dit is nie ghiybat as die luisteraar nie die persoon wat agterbaks ken nie. As die persoon wat gerugtel is hartseer sou wees as hy dit hoor, dan is dit agterbaks. Wanneer daar van 'n persoon gepraat word in sy afwesigheid, as die opmerkings wat gemaak word oor sy liggaam, sy familie-genealogie, sy morele gedrag, sy werk, sy spraak, sy geloof, sy wêreldse lewe, sy klere of sy diere, in so 'n natuur as om hom seer te maak as hy hulle hoor, hulle is ghiybat. Verskuilde agterbaks, sowel as dit wat deur tekens, gebare of skrif gedoen word, is so sondig soos openlike verbale terugpratery. Die mees belaglike tipe ghiybat is byvoorbeeld 'n godsdienstige of vrome persoon se gesegde, "Al-hamd-u-lillâh (lof en dankbaarheid aan Allah), ons is nie soos hy nie," wanneer 'n Moslem se sondes of foute genoem word. agter sy rug. ['n Hâfiz is 'n persoon wat die hele Koran al-kerîm tot sy geheue toegewy het.] Nog 'n uiters afskuwelike tipe laster is om byvoorbeeld te sê: "Al-hamd-u-lillâh, Allah het ons nie skaamteloos gemaak nie. soos hy,” te midde van ’n gesprek wat op een of ander manier ’n sekere persoon raak. So is die geval met ambivalente terugpratery soos om byvoorbeeld oor 'n persoon te sê: "Hy is 'n baie goeie mens, tensy ...." Die twaalfde âyat van Sûra Hujurât beweer: “… Praat ook nie sleg van mekaar agter hulle rug nie. …” Ghiybat beteken agterbaks, wat op sy beurt vergelyk is met die eet van 'n dooie persoon se vleis. Dit word in 'n hadîth-i-sherîf gestel: “Op die oordeelsdag sal 'n persoon se beloningsboek oopgemaak word. Hy sal sê: O my Meester! Soos ek in die wêreld was, het ek sulke en sulke dade van aanbidding gedoen, maar dit is nie op die bladsy aangeteken nie. Hy sal soos volg geantwoord word: Hulle is uit jou boek uitgevee en oorgeplaas na die boeke van mense van wie jy sleg gepraat het.” Nog 'n hadîth-i-sherîf lees: “Op die oordeelsdag sal die boek wat 'n persoon se goeie dade 'hasanât' bevat, oopgemaak word. Hy sal daar die aanbiddings sien wat hy nooit verrig het nie. Hulle sal vir hom sê dat dit die belonings is wat ontdooi word van diegene wat sleg van hom gepraat het.”

Abû Hurayra 'radiy-Allâhu ta'âlâ 'anh' het die volgende gebeurtenis vertel: Ons het saam met Rasûlullah 'sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sal-lam' gesit. Een van ons het opgestaan ​​en vertrek. Iemand onder ons het 'n opmerking gemaak oor hoekom hy weg is. Daarop het Rasûlullah 'sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sal-lam' gesê, “Jy het jou vriend gerugteer. U het sy vlees geëet.” Âisha 'radiy-Allâhu 'anhâ' het die volgende gebeurtenis vertel: Eendag, in die teenwoordigheid van Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sal-lam', het ek oor 'n sekere vrou gepraat en gesê dat sy lank was. Die geseënde boodskapper van Allah het gesê: "Spuug alles wat in jou mond is uit!" Ek het uitgespoeg. ’n Stukkie vleis het by my mond uitgekom. Allâhu ta'âlâ het die mag om eienskappe en spesifisiteite as materiële objekte te manifesteer. Ghiybat beteken om 'n Moslembroer of 'n nie-Moslemburger (zimmî) se skuld te noem in hul afwesigheid en op 'n manier wat hulle hartseer sou laat voel as hulle dit hoor. Allâhu ta'âlâ het die volgende openbaring aan Mûsâ (Moses) 'alaihis-salâm' gestuur “Die skinderman wat daarna (bekeer en) tawba maak, sal die laaste persoon wees wat die Paradys binnegaan, terwyl die skinderman wat nie (bekeer en) tawba maak nie. want dit sal die vroegste inwoner van die hel wees.” Ibrâhîm Adham 'rahimahullâhu ta'âlâ', ('n geliefde slaaf van Allâhu ta'âlâ,) is na 'n ete genooi. Tydens die ete is 'n afwesige, wat seker laat was vir die onthaal, agter sy rug gekritiseer vir sy traagheid. Daarop het Ibrâhîm Adham 'rahimahullâhu ta'âlâ' gesê: "Ghiybat is by hierdie plek gepleeg," en is reguit gelaat. Dit word in 'n hadîth-i-sherîf gestel: “As die persoon gekritiseer het (agter sy rug) die skuld besit wat aan hom toegeskryf is, dan is ghiybat gepleeg. Andersins is dit 'n geval van buhtân (laster). " Dit is ghiybat om 'n persoon (in sy afwesigheid) te kritiseer vir sy godsdienstige foute soos nalatigheid van (die verpligte vyf daaglikse gebede genoem) namâz, verbruik van wyn, diefstal, praatjies; asook vir wêreldse gebreke soos doofheid en skeeloog. Kritiek vir geloofsfoute is ghiybat as dit bedoel is vir verguising, en nie as dit bedoel is vir die verbetering van die betrokke persoon nie. Volgens 'n vertelling is dit ook nie ghiybat as die kritiek voortspruit uit (die kritiseerder) se persoonlike genade nie. Dit sal ook nie ghiybat wees om byvoorbeeld te sê: "Daar is 'n dief (of 'n persoon wat sy daaglikse gebede verwaarloos, of 'n kommunis) in hierdie dorpie." Want in hierdie geval sou die beskuldiging nie op 'n sekere persoon gerig gewees het nie.

As iemand ander benadeel met sy optrede, sal dit nie agterbaks wees om ander oor hom in te lig nie, want die bedoeling is om ander teen sy skade te beskerm. Dit sal ook nie agterbaks wees as 'n mens sy skade aan ander vertel omdat 'n mens hom jammer kry en jammer kry nie. Om sy skadelike gedrag te ontbloot met die doel om hom boos te laat lyk, sal agterbaks wees. In ses gevalle sou dit nie agterbaks wees om tekortkominge en foute van 'n persoon aan ander in sy afwesigheid te vertel nie. Mens vertel dit omdat mens hom jammer kry en jammer kry. Mens vertel dit vir ander sodat hulle hom kan keer. Vertel om 'n wettige besluit te kry (fatwâ). Vertel om ander teen sy skade te beskerm (sharr).

Dit is wâjib om 'n persoon in te lig oor iets wat hy nie weet nie. As 'n persoon dade van bid'at pleeg of wreedheid pleeg, is dit ghiybat om ander in te lig oor sy ander foute as dit nie openlik is nie. Dit word in 'n hadîth-i-sherîf gestel: “Dit is nie ghiybat om in te lig nie (ander) oor (die ongeregtighede van) 'n persoon wat die jilbâb van skaamte afgelê het.” 'Jilbâb' is 'n wye hoofbedekking wat vroue dra om hul kop te bedek. In hierdie konteks, beteken om 'die jilbâb van skaamte te onttrek' om 'sondes openlik te pleeg'. Die hadîth-i-sherîf wys op die feit dat sulke mense nie 'n gevoel van skaamte besit nie. Volgens Imâm Ghazâlî en sommige ander Islamitiese geleerdes 'rahima-humullâhu ta'âlâ', “Dat dit ghiybat is om 'n openlike sondaar of iemand anders se skuld aan die kaak te stel, is nie vatbaar vir die voorwaarde dat daar neerhalende motiewe moet wees nie. Gevolglik is ghiybat 'n volslae gruweldaad wat beslis op 'n afstand gehou moet word.

Daar is baie redes wat 'n persoon verlei om ghiybat te pleeg. Ons sal op hierdie punt elf van hulle verduidelik: Vyandigheid teenoor die betrokke persoon; geneigdheid om by 'n gemeenskaplike sentiment aan te sluit; die aanloklike aard van die blameer van 'n persoon wat nie van mense gehou word nie; versoeking om jouself van 'n sekere sonde uit te sluit; om 'n vertoning van meerderwaardigheid te maak; jaloesie; gevoelens van jokulariteit; geestigheid; en bespotting; om persoonlike verbasing, spyt, hartseer of afkeer uit te spreek oor die sonde van 'n persoon wat nie verwag word om dit te doen nie.

Agterug veroorsaak afname in 'n mens se belonings (ontdooi) en veroorsaak dat ander se sondes by die agterspeler se sondes gevoeg word. Om heeltyd hieraan te dink, beskerm 'n mens daarvan om agterbaks te pleeg.

Baggery is van drie tipes: In die eerste instansie ontken die agterbaks dat hy ghiybat gepleeg het en beweer dat hy bloot 'n feit oor 'n sekere persoon gestel het. Hierdie ontkenning veroorsaak kufr (ongeloof), want dit beteken om 'halâl' te sê oor iets wat Islam verbied het (harâm). In die tweede geval is die bedoeling om die persoon wat agtergeraak is te laat hoor dat hy gekritiseer word, wat op sy beurt harâm en 'n ernstige sonde is. Hierdie soort terugpratery sal nie net deur tawba vergewe word nie. Dit is ook nodig om die vergifnis te kry van die persoon wat 'n mens gerugsteun het. In die derde geval sou die persoon wat agterbaks is nie hiervan bewus wees nie. Hierdie soort agterbaks word vergewe deur tawba en deur 'n seën uit te spreek oor die persoon wat agterbaks is.

'n Persoon wat besef dat iemand in sy teenwoordigheid agterbaks, moet dit onmiddellik verbied. Dit word in hadîth-i-sherîfs gestel: "Allâhu ta'âlâ sal 'n persoon in hierdie wêreld en in die volgende wêreld 'Âkhirat' help as hy 'n Moslembroer van hom help in sy afwesigheid" en “Wanneer ’n persoon se Moslembroer in sy teenwoordigheid agteruit geslaan word, as hy nie sy broer ondersteun al kon hy as hy wou nie, sal hierdie sonde van hom vir hom genoeg wees in beide hierdie wêreld en die volgende.” en "As 'n persoon die eer van sy Moslem-broer in die wêreld beskerm, sal Allâhu ta'âlâ vir hom 'n engel stuur en hom daardeur teen pyniging van die Hel beskerm." en "As 'n persoon die eer van sy Moslem-broer beskerm, sal Allâhu ta'âlâ hom van die helse vuur red." Terwyl agterbaks gepleeg word, moet 'n persoon wat daar teenwoordig is dit met woorde stop as hy nie bang is vir die agterbaks nie. As hy bang is vir hom dan moet hy dit deur sy hart verwerp; anders sal hy die sonde van agterbaks deel. As dit moontlik is om die agterbaks te stop of om te vertrek, moet hy die een of die ander doen. Die gebruik van gebaretaal, bv. sy kop of hand of oë, is nie genoeg nie. Dit is nodig om vir hom te sê dat hy moet ophou om te baklei.

Die versoening (kaffârat) want agterbaks is die gevoel van hartseer, tawba maak, en om verskoning te vra aan die persoon wat agterbaks is. ’n Verskoning sonder om jammer te voel is niks meer as skynheiligheid nie, wat nog ’n sonde is. [Dit is geskryf in Ibn-i Âbidîn se boek Radd-ul-Muhtâr, 5de deel, bladsy 263 dat dit verbode is om 'n dooie persoon sowel as 'n nie-Moslem burger (zimmî) te rugsteun.]