Bladsy (14-23)
Is dinge wat mens beskerm teen die dood. Die
eerste van hulle is bestaan. Daar is drie soorte bestaan.
Kos, klere en behuising. Kos sluit dinge in wat nodig is in die
kombuis ook. En behuising sluit dinge in wat nodig is in die huis.
Mens se vervoerdier of 'n motor, wapens, bediendes, gereedskap van
kuns, en nodige boeke word onder lewensbelangrike behoeftes gereken.
Om op hadj te gaan, vereis ook om meer geld en eiendom te hê
as hierdie noodsaaklike behoeftes. Bestaan is die bestaan vir jou en
vir diegene wat dit wâjib is vir jou om te ondersteun. Van hierdie dinge die
wat meer is as wat jy nodig het en alle boeke anders as
godsdienstige en professionele mense word verkoop om geld te maak vir hadj
en is ingesluit in die nisâb van Qurbân en Fitra. Maar hulle is nie
ingesluit in die nisâb van zakât tensy hulle bedoel is vir handel.
Om op hadj te gaan, as jy 'n ander huis het as die een waarin jy woon,
jy verkoop dit. Maar jy verkoop nie die spaarkamers van een huis nie. dit is
nie nodig om die huis waarin jy woon te verkoop en dan 'n ander te huur nie
huis. Dit is toelaatbaar om jou noodsaaklike behoeftes te koop voor die tyd van
hajj kom. Nadat hajj fard geword het, is dit nie toelaatbaar om
spandeer die geld van hadj om dit te koop. Jy moet eers op hadj gaan.
Terwyl hy die hadj verduidelik, sê Ibni 'Âbidîn: “Jou kos of geld
vir een jaar word as bestaan gereken. Jy verkoop wat meer is as
dit en gaan op hadj. 'n Ambagsman s'n, 'n vakman s'n, 'n ambagsman of 'n
boer se kapitaal gebruiklik in sy streek is van die noodsaaklike behoeftes wanneer
die hadj is bekommerd. Jou bestaan en dié van diegene wat dit is
wâjib vir jou om te ondersteun word bereken in ooreenstemming met die
gebruike van jou stad en met jou vriende. Dit is nodig om te eet
goeie kos en om goeie, skoon en mooi klere te dra. Maar een
moet nie 'n spandabelrige wees nie. Menseregte moet voor betaal word
Allah se regte. Jy moet nie geld leen om aan te gaan nie
hajj, tensy jy seker is dat jy dit sal kan teruggee.”
Geld wat jy gereserveer het vir die aankoop van jou noodsaaklike behoeftes of
vir die nakoming van die uitgawes van jou begrafnis is ingesluit in die
berekening van nisâb. As 'n persoon net daardie geld het en as dit nog is
nie onder die bedrag van nisâb een jaar nadat dit die bereik het nie
bedrag nisâb, betaal hy zakât van wat in sy besit oorbly
van daardie geld. Want, zakât, fitra en qurbân is nie voorwaardelik nie
met die noodsaaklike behoeftes. Wat jy van hierdie dinge het, is nie
ingesluit by die berekening van nisâb.
As goud of silwer of kommersiële eiendom in jou bly
besit vir een hijrî (Arabies) jaar (354 dae) vanaf die dag sy
gewig of waarde die hoeveelheid nisâb bereik het, is dit vir jou fard
te reserveer met die bedoeling van zakât een veertigste van wat het
gebly en dit aan arm Moslems betaal. Dit is wâjib om dit so gou te betaal
as moontlik. Dit is makrûh om dit uit te stel sonder enige goeie verskoning
('udhr) om dit te doen. Dit is nie nodig om te bedoel of te sê dat dit is nie
zakât terwyl dit gee. Dit is so in al vier Madhâhib.
Die nisâb van goud is twintig mithqâls. 'n Mithqâl is 'n eenheid van
gewig. Gewig, lengte, volume, tyd en waarde [geld] meet
word aangewys as shar'î en 'urfî eenhede. Shar'î-eenhede is gebruik
gedurende die era van ons profeet Mohammed 'sall-Allâhu 'alaihi wa
sallam' en word na verwys in hadîth-i sheriffs. Die vier Madhhabs
imâms het die definisies van die waardes van hierdie eenhede in
verskillende maniere. 'Urfî-eenhede dui gebruiklike gebruik of eenhede van
maatreël wat deur die regering aangeneem is. Die vier Madhhab imâms
het mithqâl-ekwivalente anders beskryf. Byvoorbeeld, die
mithqâl-ekwivalente in die Hanafî, Shâfi'î en Mâlikî Madhhabs
verskil. Net so is daar ook verskeie 'urfî mithqâls. In die Hanafî
Madhhab, een mithqâl is twintig qirâts (karaat). Een qirât-i-shar'î
is gelyk aan vyf afgeskilde snypunte van droë garsade. Tydens my
eksperimente, (die geseënde Walî en diepgaande geleerde Hüseyn
Hilmi Iş›k 'rahmatullâhi 'alaih' het Homself bedoel,) [gemaak op 'n baie
akkurate balans in 'n apteek] Ek het waargeneem dat 5 sade van gars
vier-en-twintig sentigram geweeg (gr. 0.24). Daarom, een shar'î
mithqâl is honderd sade gars, terwyl dit in geskryf is
(Zahîra)[1] daardie een mithqâl is twee-en-sewentig sade van gars
volgens die Mâlikî Madhhab. Daarom is een mithqâl drie en
'n halwe [3.456] gram in Mâlikî en vier punt tagtig [4.80] gram in
Hanafî. Dus, die nisâb van goud is 96 gram. Die laaste aangeneem
mate van 'urfî mithqâl, gedurende die tyd van die Ottomaanse Ryk,
was 24 qirâts en een qirât was 20 sentigram (gr. 0.20). Daarom,
'n 'urfî mithqâl is gelyk aan 4.80 gram. In hierdie geval, shar'î mithqâls en
'urfî mithqâls is van dieselfde gewig. Sedert die Ottomaanse en
Republikeinse goue munte weeg albei een en 'n half mithqâls en een
goue munt weeg 7.20 gram, die hoeveelheid nisâb is 20 ÷ 1.5 of 13.3
goue munte. 13.3 goue munte weeg 96 gram. Met ander woorde, dit is
fard om zakât te betaal vir een wat dertien en een derde besit (13.3)
goue munte of sy papiergeldekwivalent. Wanneer een sê: "A
mithqâl is gelyk aan 20 qirâts” moet 'n mens shar'î mithqâl spesifiseer. dit is
nodig om 20 te vermenigvuldig met die 0.24 gram gewig van die shar'î qirât
om uit te vind hoeveel gram 'n mithqâl weeg. As die berekening
het die gewig van die 'urfî qirât (0.20 gr.) die produk van 4 gebruik
gram sou nie die korrekte gewig van 'n shar'î mithqâl of an wees nie
'urfî mithqâl. Dit is verkeerd om te sê die nisâb van goud sal gelyk wees
4×20=80 gram deur die verkeerde qirât-benaming te gebruik.
Die nisâb van silwer is tweehonderd dirham-i-shar'î. Een dirhami-shar'î is veertien qirât-i-shar'î, wat gelyk is aan sewentig sade van
gars. Volgens die Mâlikî Madhhab is dit gelyk aan vyf-en-vyftig
saad van gars, of [2.64] gram. Die gewig van tien dirhams is gelyk
[1] Zahîra-t-ul-fiqh-ul-kubrâ, deur Tâhir Muhammad Suleymân Mâlikî van
Soedan 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'.
tot die gewig van sewe mithqâls in die Hanafî Madhhab. Wanneer
drie-tiendes van 'n mithqâl word van een mithqâl die afgetrek
res is een dirham. Wanneer drie-sewendes by een getel word
dirham die totaal is een mithqâl. Een dirham-i-shar'î is drie gram
en driehonderd-en-sestig milligram (3.360 gr.) [0.24×14=3.36].
Daarom, in die Hanafî Madhhab is die nisâb van silwer 2800 qirât
of 672 gram. Een majidiyya ['n Ottomaanse silwer muntstuk] is vyf
mithqâls, dit wil sê honderd qirât-i-shar'î, of vier-en-twintig gram.
Dus, zakât is fard vir 'n persoon wat agt-en-twintig majidiyyas het.
Sedert twintig mithqâls goud en tweehonderd dirhams silwer
dui een algemene hoeveelheid nisâb aan, hul waardes moet gelyk wees.
Gevolglik, in Islam, het een mithqâl goud die waarde van tien
dirhams silwer, wat die gewig van sewe mithqâls silwer het.
Dan het een gram goud die waarde van sewe gram silwer. In
Islam, die waarde van goud wat vir geld gebruik word, is sewe keer dieselfde
gewig van silwer geld. Vandag word silwer nie as geld gebruik nie. Die
waarde van silwer is baie laag. Om hierdie rede, die waarde van silwer
kan nie as basis geneem word in die berekening van die nisâb van papiergeld nie
of kommersiële eiendom vandag. Ibnî 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih', sê in die afdeling oor zakât van eiendom: "Die qirât-i-
'urfî is vier garskorrels. Die dirham-i-shar'î is gelyk aan sewentig
garskorrels. Een dirham-i-'urfî het die gewig van sestien
qirâts, dit wil sê, vier-en-sestig korrels gars; so is die dirham-i-'urfî
kleiner." [Dan, hierdie dirham-i-'urfî, wat vroeër gebruik is, is
ongeveer drie gram. Die een qirât wat tydens
die jongste tye van die Ottomane was die gewig van vier sade van
koring. Dit was twintig sentigram, en die dirham was 16
qirâts=3.20 gram.]
Dit is geskryf in die boek al-Muqaddemat-ul Hadramiyya: “In
die Madhhab van Shâfi'î, een mithqâl weeg 24 qirâts. So een
dirham-i-shar'î is 16.8 gram.” Daar word in die boeke Misbâh-unnejât en Anwâr li a'mâl-il-abrâr gesê: “In die Madhhab van Shâfi'î, een
mithqâl is gelyk aan 72 sade gars. Een mithqâl oorskry een
dirham met drie-sewendes van een dirham. Die waarde van a
kommoditeit of kommersiële eiendom word deur sy bereken
themen, dit is die koopprys daarvan.” Aangesien een mithqâl 24 qirâts is,
en dit is gelyk aan 72 sade gars, dan in die Shâfi'î Madhhab een
qirât weeg drie sade gars of 14.4 sentigram. Daarom, as
een mithqâl is gelyk aan 3.45 gram, dus is twintig mithqâl gelyk aan 69
gram, wat ongeveer nege en 'n halwe goue munte is. Omdat
een dirham is drie tiendes 'n mithqâl minder as 'n mithqâl in die
Madhâhib van Shâfi'î en Hanbalî, een dirham is 16.8 qirâts, dit wil sê,
twee gram en twee en veertig sentigram [2.42 gr.] in die Madhâhib van
Shâfi'î en Hanbalî. So die nisâb van silwer is vier honderd en
vier-en-tagtig (484) gram. Dit is geskryf in Jawâhir-uz-zakiyya[1] dat
in die Mâlikî Madhhab is een mithqâl 72 garskorrels en een
dirham is 55 korrels gars. In die Shâfi'î Madhhab zakât van een
soort eiendom kan nie uit 'n ander soort eiendom gegee word nie.
Silwer kan byvoorbeeld nie vir goud gegee word nie; of gars vir koring.
Dit is geskryf in Kimyâ-yi-se'âdat en ook in Fatâwâ-i-fiqhiyya deur
Ibni Hajar-i-Mekkî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' dat dit toelaatbaar is
vir Moslems in die Shâfi'î Madhhab om die Hanafî Madhhab te volg
en gee in kontant[2] vir eiendom en gee aan een of meer klasse van
mense wat hulle kies in plaas daarvan om aan al sewe klasse te gee.
Dit is geskryf in die dertigste bladsy van die tweede volume van Durrul-mukhtâr: “Die dirham-i-shar'î word gebruik wanneer die nisâb van zakât is
in silwer bereken te word. Daar was ook daardie (savants)
wat gesê het dat die 'urfî dirham wat in elke stad gebruik word, gebruik kan word nie
vir zakât.” In die verduideliking van hierdie reëls, skryf Ibni 'Âbidîn: “Daardie
geleerdes wat sê dat die dirham wat in elke stad gebruik word, gebruik kan word,
voeg by: Tog moet die gewig van die dirhams wat gebruik word nie minder wees as die
ligste een van die drie soorte dirham wat gebruik is gedurende die tyd van
Rasûlullah 'sall Allâhu 'alaihi wa sallam'. Die ligste dirham
'n halwe mithqâl geweeg, dws tien qirâts. Anders moet dit wees
bereken met die dirham-i-shar'î, wat veertien qirâts weeg.
Die meerderheid Hanafî-savante adviseer hierdie dirham. Hierdie dirham is
bedoel in die boeke van beide die oues en die nuwes.” Netso
gesien, kan zakât nie bereken word met dirhams wat in a gebruik is nie
land in die ou tyd en wat later of met vervang is
die nuwes wat minder weeg as die dirham-i-shar'î. Vir dit
rede, dit is nie toelaatbaar om die nisâb van zakât in silwer te bereken nie
met die dirhams van Istanbul of Egipte nou. Dit is nodig om
bereken dit met die dirham-i-shar'î, wat drie gram weeg en
ses-en-dertig sentigram [3.36 gr.].
Volgens die meerderheid van die 'Ulamâ, zakât van goud en
silwer betaal moet word, ongeag die vorm of vorm waarin hulle is en
die doel waarvoor hulle gebruik word. In die aanvaarde eenstemmigheid (deur
die 'Ulamâ) in die Shafi'î Madhhab en in die Hanbalî Madhhab,
zakât word nie betaal vir goud en silwer wat vroue vir ornament gebruik nie.
Want goud en silwer is sag as hulle suiwer is, hulle
kan nie as kontant of as 'n ornament gebruik word nie. Hulle word in legerings gebruik
[1] Geskryf deur Ahmad bin Turkî.
[2] 'Goud' of 'silwer' word bedoel met 'kontant', nie 'note' of 'munte' nie.
gemeng met metale soos koper. Goud en silwer legerings van meer
meer as vyftig persent goud en silwer, dit wil sê met meer as twaalf
karaat, word as suiwer beoordeel. Hulle grade van reinheid word nie geneem nie
in ag geneem word. Maar daardie legerings waarvan die helfte of minder goud is of
silwer is soos kommersiële eiendom. [Dit is geskryf in 'n fatwâ van
Ebussu'ûd Efendi 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' wat in die tyd van
Sultan Süleyman die Manjifieke 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' die
nisâb van silwer was 840 aqchas, wat beteken dat een aqcha a
silwer muntstuk van 0.24 dirham, dit wil sê tagtig sentigram (0.8 gr.)].
Abdurrahman Şeref Bey sê in sy boek, Târih-i Devlet-i
Osmâniyye (Geskiedenis van die Ottomaanse Ryk) gedruk in 1309
[1892 nC]: “Gedurende die era van Süleyman die Manjifieke, drie
aqchas is gemunt uit een dirham silwer. Na 1100
[1688 nC] het die hoeveelheid silwer met 'n sesde afgeneem. Dit was
geskryf op die Ottomaanse kalender gedateer 1308 [1891 nC] dat
een stuk is drie aqchas en een aqcha is gelyk aan drie fulûs.”
Die waarde van kommersiële eiendom, dit wil sê die koopprys daarvan by die
tyd van die berekening van die nisâb, word in goud of silwer bereken
geld wat gebruik word om te koop en te verkoop, en die een waarvolgens dit
die bedrag van nisâb vroeër bereik, moet as basis geneem word vir die
berekening (beide in die bepaling van die datum waarop dit
word fard om die zakât te betaal en in die bedrag wat betaal moet word.) As dit
is gelyk aan die hoeveelheid nisâb in ooreenstemming met een van hulle, dit
is om te bereken met die een wat meer voordelig is vir die
arm. Dit word nie bereken met goud of silwer waarvoor nie gebruik word nie
geld. Die waarde word bereken met die een wat die laagste waarde het
van die soorte goud en silwer geld wat deur die regering gemoneteer word.
Die waarde word opnuut bereken volgens die huidige pryse op die
dag wanneer sy zakât fard word volgens die een waarmee dit
is eers bereken, dit wil sê wanneer een jaar verloop het oor die
nisâb, en een veertigste van die nuwe waarde, dit wil sê van sy huidige prys van
koop, of van die eiendom self, gegee word. Op plekke waar goud en
silwer word nou nie as geld, ander metaalmunte en papierwissels gebruik nie
is ekwivalente aan goud. Die nisâb vir kommersiële eiendom gekoop
met sulke geld of vir papierrekeninge of vir fitra of qurbân is, volgens
aan die Shaikhayn (Imâm-i-a'zam en Imâm-i-Abû Yûsuf
'rahmatullâhi ta'âlâ alaihimâ'), bereken in die een wat die
laagste waarde van die amptelik gemerkte goue munte. Dit kan nie wees nie
in silwer bereken. Dit is geskryf in Kashf-ur-rumûz-i-ghurer:
[1] “Die
waarde van 'n kommoditeit word met goud of silwer bepaal”.
[1] Geskryf deur 'Abd-ul-Halîm, Mufti van Damaskus.
Maak nie saak hoeveel hulle is nie, zakât word nie vir huise betaal nie,
woonstelhuise, meganiese implemente, masjiene, draaibanke,
vragmotors, skepe, of vir goed wat in die huis gebruik word, wanneer dit nie daarvoor is nie
handel, dit wil sê te koop. Ambagsmanne, vervaardigers en produsente gee
zakât van rou materiaal en van produksie. Zakât word nie vir vaste betaal nie
bates. Dit word ook nie gegee vir wat gereserveer is vir gebruik in 'n huis van nie
kommersiële kommoditeite of vir 'n jaar se huishoudelike behoeftes gereserveer
van kommersiële voedsel. Dit wil sê al hierdie en die skuld wat terugbetaal moet word
word nie by die berekening van nisâb ingesluit nie. Al die goud, silwer en
papiersoorte geld wat mens hou om al daardie te koop
dinge of om lewensmiddele te koop, soos kos, drank,
klere en behuising, word by die berekening van nisâb ingesluit. Daardie
is, hul zakât moet betaal word.
Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' sê: As die waarde van
mens se kommersiële eiendom kom nie neer op die nisâb volgens
tot goud en silwer en as mens ook goud en silwer het, voeg mens die by
waarde van die eiendom tot die waarde van die goud en silwer aan
voltooi die nisâb. Byvoorbeeld, as 'n mens koring te koop het die
waarvan die waarde honderd dirham silwer is, en vyf mithqâls van
goud waarvan die waarde ook honderd dirham is, moet een betaal
zakât. Want die som van die waardes van die goud en die koring is twee
honderd dirhams volgens silwer en dit is gelyk aan die nisâb.
Iemand wat net goud het, betaal zakât in goud. Hy kan nie betaal nie
sy waarde in silwer. Ook kan zakât silwer in goud betaal word. N persoon
wat net goud of silwer of papiergeld het, en wie nie
kommersiële eiendom het, kan nie ander goedere as sy zakât gee nie. Dit
staan in Shernblâlî se boek Marâqilfalâh geskryf: “In plaas van goud en
silwer is dit aanvaarbaar om die waarde daarvan in urûz te gee, [dit is enige soort
van lewende of nie-lewende eiendom anders as goud en silwer.]” Maar as
dieselfde bladsy is volledig gelees sal word verstaan dat dit is om
gegee word uit 'n mens se kommersiële eiendom in plaas van goud en
silwer. Trouens, Tahtâwî voeg die volgende verduideliking by
in sy aantekening by daardie boek: “Urûz beteken kommersieel
eiendom.” Soos duidelik gestel word in alle boeke van fiqh, 'n handelaar
wat kommersiële eiendom sowel as goud en silwer het, selfs al
elkeen van hulle is gelyk aan die bedrag van nisâb op sigself, kan betaal
zakât vir sy goud en silwer uit sy kommersiële eiendom.
Terwyl hy oor zakât van skape gepraat het, het Ibni 'Âbidîn
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' sê: In plaas van die kommoditeite wat
gegee moet word as zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr of kaffârat, dit is
toelaatbaar om hul ekwivalente in waarde te gee. Dit is, beskikbaar as
hulle mag wees, 'n mens kan zakât kommoditeite van dieselfde of gee
verskillende soorte of goud of silwer geld van dieselfde waarde. [Dit sal wees
later verduidelik dat papiergeld nie gegee kan word nie.] Die waarde van
'n dier word bereken volgens die huidige pryse van die dag
wanneer dit gegee sal word. Drie vet skape kan gegee word in plaas van vier
medium skaap. Maar ekwivalente van dieselfde soort kan nie gegee word nie
in plaas van goedere wat volgens gewig of volume gemeet word. Hulle
ekwivalente van 'n ander soort kan gegee word. Zakât van goud en
silwer word in gewig gegee, dit wil sê deur te weeg. Maar zakât van gewasse wat
is bedoel vir handel word gegee deur volume. Ekwivalente van dieselfde
vriendelik vir sulke dinge wat volgens gewig of volume gemeet word
kan nie gegee word nie, want hierdie praktyk bring rente mee. Byvoorbeeld,
in plaas van vyf dirhams silwer wat met koper gelegeer is, vier dirhams
van suiwer silwer wat van dieselfde waarde is, kan nie gegee word nie. Vyf
dirhams van laer karaat silwer kan gegee word in plaas van vyf dirhams
van suiwer silwer. Maar dit is makrûh om dit willens en wetens te doen. In plaas van vyf
kilogram lae gehalte koring, vier kilogram van hoë gehalte
koring wat van dieselfde waarde is, kan nie gegee word nie. Dit is nodig om
gee nog een kilogram. Maar wanneer gee 'n ander soort van
kommersiële eiendom as zakât van enige van hierdie dit word gegee volgens
tot sy berekende aankoopprys in die betrokke land. Vir
byvoorbeeld, as 'n silwer kruik wat tweehonderd dirhams weeg is
driehonderd dirhams werd as gevolg van die kuns of handwerk dit
bere, vyf dirhams silwer sal as sy zakât gegee word. Goud werd
vyf dirhams silwer kan nie in plaas daarvan gegee word nie. Dit is nodig om te gee
goud ter waarde van sewe en 'n halwe dirham silwer. As een albei goud het
en silwer wat elkeen nisâb beloop gee een hul zakâts
afsonderlik volgens gewig, maar selfs in hierdie geval, dit is 'n persoon wat het
beide goud en silwer word toegelaat om hul waarde te bereken en te gee
in enige een, selfs al is hulle die hoeveelheid nisâb, mits dit sal
wees tot voordeel van die armes, dit wil sê, die huidige een sal wees
gegee. As 'n mens beide goud en silwer het, een of albei is minder
as die hoeveelheid nisâb en indien in hierdie geval die nisâb van een van hulle
kan aangevul word deur die een met die ander te bereken, dit
kan in plaas van die ander ook gegee word. Tog moet 'n mens bereken
en gee die een wat vir die armes voordelig is. [Sien asseblief
hoofstuk 5.] As die waarde van 'n silwer kruik wat honderd weeg
dirhams is tweehonderd dirhams as gevolg van die vakmanskap, sy
zakât is nie verskuldig nie. Want zakât word volgens gewig bereken. A
persoon, wat honderd en vyftig dirham silwer en vyf het
mithqâls goud waarvan die waarde veertig dirham is, sal gee
zakât. Vir, hoewel die totale bedrag bereken deur die byvoeging van
goud tot die silwer kom nie neer op die nisâb, die totale bedrag nie
bereken deur die toevoeging van die silwer by die goud bereik die
nisâb. As 'n persoon vyf-en-negentig dirhams silwer en een mithqâl het
van goud en as die waarde van een mithqâl goud vyf dirhams van is
silwer, dit vul die nisâb van goud aan en daarom betaal hy zakât.
As 'n persoon miljoene aan die armes uitdeel sonder om een veertigste te reserveer met die bedoeling van zakât of sonder om van plan te betaal
zakât op die tydstip dat hy dit aan die armes gee, sal hy nie zakât betaal het nie.
Want, dit is fard om te beoog by die reservering (die voorgeskrewe bedrag) of
gee dit aan sy adjunk of aan die armes of aan die armes se adjunk.
As die geld of die kommersiële eiendom wat 'n mens het verminder en
word minder as die nisâb of verhoog voor een jaar het
verloop het nadat dit die hoeveelheid nisâb bereik het, dit doen nie
beïnvloed zakât. Met ander woorde, as dit nie minder as die bedrag van
nisâb aan die einde van die jaar zakât van die bedrag wat besit word, moet wees
betaal. Mens trek nie die bedrag geld af wat sal wees nie
nodig om dinge soos kos, klere en behuising te koop of om te betaal
die huur van die geld wat 'n mens aan die einde van die jaar het.
Nadat jy zakât van al die geld betaal het, spandeer mens die res
hierdie dinge te koop. In die Madhâhib van Hanafî en Shâfi'î, as die
nisâb is uitgeput of as mens dit voor die einde van die jaar uitput,
dit wil sê as 'n mens nie meer die hoeveelheid nisâb het nie, die
vorige nisâb verval. As die bedrag wat besit word die nisâb bereik
weer wag mens vir nog 'n jaar, en as mens nog die nisâb by die
einde van die jaar, 'n mens reserwe met die bedoeling van zakât een
veertigste van wat 'n mens het en dit gee. In die Mâlikî en Hanbalî
Madhâhib die geval is dieselfde as die nisâb uitgeput is. Maar as een
breek die nisâb uit om die betaling van zakât die vorige te ontduik
nisâb word nie nietig nie. As 'n mens 'n groot hoeveelheid van
geld of eiendom[1] na een jaar en 'n paar dae verloop het, die
zakât van hierdie ekstra bedrag hoef nie onmiddellik betaal te word nie.
Die zakât word by die volgende jaar se zakât gevoeg as dit op daardie tydstip een is
besit nog steeds daardie bedrag ook. 'n Lening as gevolg van een en iets
wat mens kry is verskillende dinge. Dit is geskryf in die ses-en-tagtigste
bladsy van die boek Jâmi'-ur-rumûz[2]: “Daardie dinge wat is
[1] bykomend tot die hoeveelheid nisâb wat 'n mens reeds het
[2] 'n Kommentaar wat Shems-ad-dîn Muhammad bin Husâm-ad-dîn
Quhistânî 'rahmatullâhi 'alaih', (d. 962 [1555 nC], Bukhâra,) geskryf
vir die boek Nikâya, wat op sy beurt self 'n kommentaar is wat geskryf is deur
'Ubeydullah bin Mes'ûd vir die boek Wikâya, wat sy oupa
Mahmûd bin Sadr-ush-sharî'at-ul-awwal Ahmad bin 'Ubeydullah
Mahbûbî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (gemartel in 673 [1274 nC] deur
die Mongoolse hordes,) vir hom geskryf het.
verkry voordat een jaar verloop het nadat 'n mens die bedrag van gehad het
nisâb, soos kommersiële eiendom gekoop, dier van weiding
(Sâima), goud en silwer verkry deur geboorte, geskenk, erfenis of
bemaking, selfs al word hulle verkry wanneer die einde van die jaar redelik is
naby, is ingesluit in die nisâb van hul eie soort en zakât van die
som word terselfdertyd gegee. Dit beteken om te sê dat diegene wat is
verkry nadat die jaar verby is, word nie by die nisâb ingesluit nie. Daardie
is, is hulle nie by die (vorige) jaar se zakât ingesluit nie, maar word gelaat
oor vir zakât van die volgende jaar. Dit beteken ook dat as hulle is
verkry deur een wat nie die nisâb het nie hul zakât is om nie
daardie jaar betaal word.”
Eindelose saligheid
