አስተያየት: የሞራል ካፒታሊስት

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ታላቋ ብሪታንያ ሙሉ፣ ያለ ፍርሃት የግራነት አተገባበር ነበረች - ማርጋሬት ታቸር “እነዚያን የማስገደድ እና የቢሮክራሲ መሣሪያዎች ፣የወረራ ቀረጥ ፣የብሔር ብሔረሰቦች እና የጭቆና ደንቦች” በማለት የጠሯት።

ውጤቱም የአካል ጉዳተኝነት፣ መበስበስ፣ ድብርት እና የመንፈስ ጭንቀት ነበር። የተከበሩ የግራኝ ሰዎች የቃል ኪዳናቸውን ጊዜ ያዙ፣ እናም ተስፋው ጠፋ። ጋዜጠኛ ኮልም ብሮጋን “[የኤክቼኬር ቻንስለር] ሰር ስታፎርድ ክሪፕስ ሀብትንና ደስታን ለመጨመር በሞከሩበት ቦታ ሁሉ ሣር እንደገና አያድግም” ብሏል።

ታቸር በፍርስራሽ ውስጥ በጸጥታ ለመኖር ፈቃደኛ አልሆነም። እሷም የዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም ጨካኝ እና የነፃነት ትችት አዳበረች። በኦክስፎርድ የኤፍኤ ሃይክን “የሰርፍደም መንገድ”ን አነበበች፣የመንግስት እቅድ ትችት የዕድሜ ልክ ተጽእኖ ሆነ። በኋላ፣ የሶሻሊዝምን ማጭበርበር “ሳይንስ” በማጋለጥ የተናገረችውን የካርል ፖፐርን “ኦፕን ሶሳይቲ እና ጠላቶቹ” ገጠመች። ታቸር እነዚህን የነፃ ገበያ ንድፈ ሐሳቦች በደስታ፣ በሚረብሽ ደስታ ተቀብሏቸዋል። አኔሪን ቤቫን ወግ አጥባቂዎችን “ከተባይ ተባዮች ያነሱ ናቸው” ሲል ሲከስ ታቸር እና ሌሎች ወጣት አክቲቪስቶች ትንሽ ሰማያዊ አይጥ በማሳየት “የተባይ ማጥፊያ” ባጅ ለብሰዋል።

ነገር ግን ከእነዚህ የነጻነት እምነቶች ጎን ለጎን ወይም ምናልባት ከነሱ ስር ጠንካራ ሀይማኖታዊ ጅረት ፈጥሯል። ታቸር ሜቶዲዝምን እንደ “የመረጋጋት መልሕቅ” ገልጻዋለች። በCS ሌዊስ በኩል - “በእኔ ምሁራዊ ሃይማኖታዊ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው” - በምክንያት ሊደረስበት ለሚችል የተፈጥሮ ህግ ሀሳብ ተጋለጣች።

በመጀመርያ ሥራዋ ወቅት፣ እነዚህ የነፃነት እና የሃይማኖት ዝንባሌዎች በአብዛኛው ሊታረቁ አልቻሉም። ታቸር በህይወት ታሪኳ ላይ "በህግ ስር ያለ ውስን መንግስት" የሚለውን ሙሉ ትርጉሙን ከመረዳትዎ በፊት "የሶሻሊዝም የማይመለሱ ትችቶችን" እንደተቀበለች ተናግራለች - የመጀመሪያው ነፃ ገበያ አድራጊ አደረጋት። ሁለተኛው የሥነ ምግባር ባለሙያ.

ወጣት የፓርላማ አባል ሆና፣ ታቸር ግብረ ሰዶምን እና ህጋዊ ውርጃን በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ደግፋ ደግፋለች - በህጉ ውስጥ “ያልተጣሱ ወይም ኢፍትሃዊ ድርጊቶችን” እንደ ማረም ቆጥራለች። እሷ ግን በኋላ ላይ እንዲህ ስትል ደምድሟል:- “አሁን በጣም ጠባብ እንደሆንናቸው አይቻለሁ። . . . የ1960ዎቹ የ‹ሊበራል› ማሻሻያዎችን አንድ ላይ ወስደን ከየግል ክፍሎቻቸው የበለጠ ናቸው። ወጣቱ ትውልድ እንዲሠራበት የሚጠበቅበትን ሥር ነቀል አዲስ ማዕቀፍ ሲያቀርቡ ታይተዋል።

የቤተሰብ መፈራረስ፣ የድህነት ጥገኝነት እና የወንጀል ባሕላዊ ፍርስራሾችን በመቃኘት ላይ ያሉት ታቸር፣ “የሚሰራ ነፃ ማህበረሰብ ከዋጋ የጸዳ ሊሆን አይችልም” ሲሉ ተከራክረዋል፡- “ነፃነት በአንድ ዓይነት የሞራል ማዕቀፍ፣ አንዳንድ የጋራ እምነቶች ውስጥ ካልተጠቀመ ራሱን ያጠፋል በቤተ ክርስቲያን፣ በቤተሰብና በትምህርት ቤት የሚተላለፉ አንዳንድ መንፈሳዊ ቅርሶች። ይህ ከኤድመንድ ቡርክ ያነሰ ሃይክ ወይም ፖፐር ነው፡ “ወንዶች በፍላጎታቸው ላይ የሞራል ሰንሰለቶችን ለመትከል ባላቸው ዝንባሌ ልክ ለሲቪል ነፃነት ብቁ ናቸው።

የቴቸር ዋነኛ ጉዳይ የጀግኖች ክርስቲያናዊ በጎነቶች ሳይሆን ጠቃሚ የቪክቶሪያ - “ቁጠባ፣ ራስን መግዛት፣ ኃላፊነት፣ ኩራት እና የአንድ ማህበረሰብ ግዴታ” ነበር። እነዚህ ከተለያዩ ሀይማኖታዊ ካልሆኑ ምንጮች ሊመጡ ቢችሉም፣ ታቸር “ከክርስትና ውጭ ሌላ ማንኛውም ነገር በምዕራቡ ዓለም ያሉ አብዛኞቹን ሰዎች ህብረተሰቡን በተጨባጭ ተግባራዊ በሆነ መንገድ ለማስተካከል አስፈላጊ የሆኑትን በጎ ምግባር ሊሰጥ እንደሚችል መገመት አዳጋች ሆኖ አግኝቶታል። አሁን ያሉ ብዙ ችግሮች ያስፈልጉታል”

ታቸር ይህንን መልእክት በ1988 በስኮትላንድ ቤተ ክርስቲያን የስብሰባ አዳራሽ ኤድንበርግ በሚያይ ኮረብታ ላይ ተቀምጦ በተዘጋጀው “በማውንድ ላይ ያለው ስብከት” በተሰኘው የጠራ ንግግር ንግግር ላይ ሙሉ በሙሉ አዘጋጅታለች። ፀጥ ላሉት የሃይማኖት አባቶች፣ ነፃ ገበያን እና ዲሞክራሲን ከክርስቲያናዊ አመለካከት ጋር በሥነ ምግባራዊ ኃላፊነት ላይ በጣም የሚጣጣሙ ናቸው በማለት ተሟግታለች። "የግለሰብ ሃላፊነትን በመቀበል ላይ ያልተመሰረተ ማንኛውም የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ዝግጅቶች ከጉዳት በስተቀር ምንም አያመጡም."

ነገር ግን ነፃነት, በተናጥል, በቂ አይደለም. ታቸር “የአይሁድ-ክርስቲያን ወግ እውነቶች እጅግ ውድ ናቸው፣ እኔ እንደማምንኩት፣ እውነት ስለሆኑ ብቻ ሳይሆን፣ ወደዚያ ሰላም ሊያመራ የሚችለውን የሞራል ግፊት ስለሚያቀርቡም ጭምር ነው፣ በእውነተኛው ሁላችንም የምንናፍቀው የቃሉ ትርጉም። . . . በዲሞክራሲያዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የወንዶች እና የሴቶች ልብ ከራሳቸው በላይ የሆነ ጥሪ ሊነካ ካልቻለ ለዲሞክራሲ የሚሆን ተስፋ ትንሽ ነው” ብለዋል።

የነጻ ገበያዎች ኃላፊነት የሚሰማቸው፣ በራሳቸው የሚተማመኑ፣ በሥነ ምግባር የታነጹ ዜጎች ላይ የሚመረኮዝ መሆኑ ትልቁ የዘመናችን አያዎ (ፓራዶክስ) ነው፣ ዘመናዊ፣ የሸማቾች ካፒታሊዝም - በብሪታንያ የፈጠረው ዓይነት ታቸር - የባህላዊ ትስስር እና ደንቦች መፍቻ ነው። ነፃነት የማይፈጽመው በጎ ምግባርን ይፈልጋል እና አልፎ ተርፎም ሊያዳክም ይችላል። ለዚያም ነው ታቸር የነፃ ገበያ ፈላጊው ታቸር የሞራል አዋቂ መሆን ያስፈለገው።

ዘ ዋሽንግተን ፖስት