الصفحة (7-12)
وكان ذلك في شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة
هـ عندما فرضت الزكاة. وللزكاة فرض واحد: هو
أن يحجز في وقت معين مبلغًا معينًا من ممتلكاته
الزكاة، وهي ملك كامل، وقد بلغت
مقدار النصاب،[١] بنية الزكاة، وإخراجها
تلك التي أمر بها المسلمون. يعني ملكية كاملة
ماله الذي دخل حلالاً
الوسائل والممكنة والحلال لاستعمالها.
وملكية الوقف ليست ملكاً لأحد. إذا لم يختلط أحد
ممتلكاته مع الأموال المحرمة مثل تلك
يتم الحصول عليها عن طريق الغصب أو السرقة أو الرشوة أو القمار أو البيع
الخمر، أو إذا لم يختلط ذلك بالحرام
الممتلكات التي يحصل عليها المرء من أشخاص مختلفين، مثل
الملكية لا تصبح ملكًا للفرد أبدًا. ولا يحل لأحد
لاستخدامها أو لجعلها وسيلة للعيش. واحد
ولا يجوز استخدامها في بناء المساجد أو في أي أعمال صالحة أخرى. هو - هي
ولا فرض على أحد أن يؤدي الزكاة. أي أنهم لا يحسبون
في حساب نصاب الزكاة. إذا كان أصحابها أو ورثتهم
ومعلوم أنه من الفرض على المرء أن يرد تلك البضائع إليهم. إذا كانوا كذلك
ولا يجوز لأحد أن يوزع جميع الممتلكات (الحرام) على
فقير مثل الصدقات على الرغم من أنه (لا يزال) يتعين على المرء أن يعوض عن
الممتلكات إذا ظهر أصحابها أو ورثة أصحابها فيما بعد
مع المطالبة بالتعويض. إذا كانت الممتلكات ليست دائمة
وسوف تتدهور حتى يجد المرء أصحابها، فإنه يجوز
[1] Ni sâb me ans bor der. الحد الفاصل بين الغنى والفقر
المنصوص عليها من قبل Is lam is ter med ni sâb.
استخدامها والتعويض فيما بعد، أي دفع مستحقاتهم
معادلاتها أو، إذا لم تكن معادلاتها متوفرة، لدفع ثمنها
هم. يرجى الاطلاع على تعريف ملك الخبيث الوارد في الصفحات
قدما وأيضا في الفصل الثاني والأربعين من الملزمة الأولى
النعيم الذي لا نهاية له. الشخص الذي يملك حصة في شركة
التجارة، إذا كان نصيبه بمقدار النصاب، فعليه حساب
زكاة نصيبه وأخرجها. يقول ابن عابدين في موضوعه
"بيع وشراء"[1]: "ليس رجال الدين
ويجوز لهم بيع الرزق الذي يأخذونه من المتقين
الأساسات قبل الاستيلاء عليها. على الرغم من أنهم
هي استحقاقات مشروعة، والسلع يحق لشخص القيام به
ولا تصبح ملكاً له قبل أن يملكها. ال
الغنيمة المأخوذة من العدو حق لها
الجنود عندما يتم نقلهم إلى دار الإسلام. لكنهم يفعلون
لا تصبح ممتلكاتهم قبل أن يتم تقسيمها إلى أسهم و
وزعت." ولهذا السبب فإن الرواتب والأجور المدنية
الخدم والموظفين يجب أن يتلقوا لا يصبحوا ملكهم
الممتلكات قبل استلامها. زكاة الراتب أو الأجر
لا يعطى قبل تلقيه. الأموال التي خصمت منهم
من قبل النقابات أو شركات التأمين، أو الاستقطاعات من أجل الادخار،
السندات لا تدخل في حساب الزكاة. عندما يكون
تم استلامها بعد سنوات، تتم إضافة الأموال المستلمة فقط إلى المبلغ الأساسي
مقدار زكاة السنة. والأمر ليس كذلك مع السندات
يؤخذ مقابل ما يباع. هذه والأسهم والأوراق المالية
تدخل في الزكاة كل عام.
وقد نص علماء المذهب الحنفي على أنها فرض
كل مسلم أو مسلمة مكلف، أي من هو
كتوم وقد بلغ سن البلوغ [السن الذي يكون فيه أو
فقد بدأت جنباً ويجب عليها أن تتوضأ
اغتسل]، ومن كان حرا، فيخرج الزكاة عندما يملك
شروط. ولإخراج الزكاة لا بد من وضع البضاعة في
ملك الفقير، أي تسليمها إليه. إذا كان فقيرا
وأطعمه ولي اليتيم الكتوم، لا تجزئه الزكاة.
أما إذا أعطى الطعام لليتيم، أو كساه الولي
يتيماً فقد ادت الزكاة . إذا أكل مع اليتيم الفقير الذي
ولم يبلغ سن التمييز، أدى الزكاة. كونه
ويمكن الولي بتعيين ولي لليتيم من قبل ولي الأمر
والد اليتيم أو القاضي. لأن الشخص المعين لديه
الحق في أخذ الهدايا التي تعطى لليتيم وإعطاءها
لهم، كما يمكنه شراء الملابس والطعام وغير ذلك من الضروريات
[1] راجع الباب التاسع والعشرين في البيه والشراع.
أشياء من زكاته (التي عليه أن يدفعها) ويعطيها
له. ومكتوب في البزازية أن النفقة تعطى للفرد
فقراء الأقارب بقرار من القاضي يشبه ذلك. حتى الآن
يجب دفع الزكاة المقصودة (التي سيتم دفعها) للفقراء الآخرين
(فقط من أموال الزكاة المعنية) دون أي شيء
الاستبدال. قال الإمام النسفي رحمه الله في الظهيرة :
وقد جاء في الزيادات[1] أن الغني لا يؤدي الزكاة
شراء الطعام وتوزيعه على الفقراء." هو مكتوب بالبزازية
وفي الفتاوى الهندية: «إذا أعطى لحم قربانه
للفقراء بنية زكاة غنمه فلا
تكون الزكاة." وقد جاء في العظة[2]: «الزكاة التي يؤدى إليها
ويجوز أن يعطى الطفل أو المجنون لأبيه
قريب من وليه أو وصيه».
وفي المذاهب الأربعة جميعها أربعة أنواع
خاصية الزكاة:
1 – حيوانات رباعية الأرجل ترعى بحرية في الحقول
جزء كبير من السنة.
2- الذهب والفضة.
يقول صاحب كتاب الدر المنتقى رحمة الله عليه[3]:
«إذا زاد على اثني عشر قيراطا وجبت زكاة الذهب والفضة.
سواء تم استخدامها كعملة أو تم استخدامها بطريقة حلال، مثل
حلي النساء، أو استعماله بطريقة محرمة، كلبس الرجال
خواتم الذهب، أو يحتفظ بها من أجل شراء مسكن أو طعام أو
الأكفان أو حتى لو كانت ضروريات كالسيف [أو الذهب].
سن]." ولذلك يحرم على الرجال لبس خاتم الذهب. لطفا أنظر
الصفحات الأخيرة من الفصل الثاني من الملزمة السادسة لكتاب لا نهاية له
النعيم.
3- العقار التجاري أو السلعة التي يتم الشراء من أجلها
التجارة والاحتفاظ بها للتجارة.
وفي بيان أسباب الزكاة وشروطها.
قال حضرة ابن عابدين رحمة الله عليه: المال
كان ينبغي شراؤها بقصد التجارة. حتى لو واحد
ينوي التجارة في الأشياء التي تخرج من الأراضي الخاضعة للرقابة
"العشر، أو التي تم الحصول عليها عن طريق الميراث، أو التي لديها
تصبح ملكًا للمرء عندما يقبلها، مثل
[1] كتبه محمد الشيباني رحمه الله تعالى عليه، (135).
[752 م]، واسط – 189 [805]، الري.)
[2] أو إزاحة، شرح كرماني للمختصر القدوري، وقد كتبه أبو الحسين أحمد بن
محمد البغدادي رحمه الله عليه.
[3] علاء الدين حسكفي (1021، حسكف – 1088 [1677 م.])
الهدايا والوصايا، فإنها لا تصبح ملكية تجارية.
فإن نية التجارة لا تصح إلا في البيع والشراء. ل
على سبيل المثال، إذا كان الشخص الذي يحصل على القمح من حقله يدفع ثمنه
العشر أو من حصل على العرق بالميراث يحتفظ به معه
بنية بيعه، وإذا كان أكثر من مقدار النصاب
ويتم الاحتفاظ بها لأكثر من عام، فليس من الضروري دفعها
زكاة." إذا زرع في حقله الحنطة التي اشتراها به
التجارة [بهدف البيع]، أو إذا كان ينوي استعمال الحيوان شخصياً
أو الثوب الذي اشتراه للتجارة لم يعد موجودا
العقارات التجارية. فإن نوى فيما بعد بيعه لم يفعل
تصبح ملكية تجارية. البضائع التي يحصل عليها عن طريق البيع
أو عن طريق تأجيرها تصبح ملكية تجارية. إذا بعد الشراء
ينوي بيع العقار الذي اشتراه للاستخدام، أو إذا
وعند حصوله ينوي بيع الأوروز الذي حصل عليه
بالميراث أو بأشياء مثل الهدايا والوصايا والصدقات
تصبح ملكاً له بقبوله لها، أو إذا أراد البيع
والقمح الذي يحصل عليه من حقله لا يصبح تجاريا
ملكية. إذا باعها وإذا كان أثناء بيعها نوى
استخدام في التجارة الأوروز الذي (يحصل عليه مقابلهم و
التي) هي ثيمات (بادال)، هذه البدال (الأسعار، القيم)
تصبح ملكية تجارية. لأن التجارة نشاط. لم يحدث ذلك
لا يحدث إلا بالنية. من الضروري أن نبدأ به أيضًا.
ولكن ترك التجارة لا يكون إلا بالنية. في الحقيقة،
فالامتناع عن كل شيء لا يكون إلا بالنية.
وكذلك لا يصبح مسافراً ويفطر فقط
مع نية. ولا الكافر يصبح مسلما ولا
سيما الحيوان[1]. لكن عكس ذلك لا يحدث إلا مع
نيّة. ممتلكات المرء من الذهب والفضة والنقود الورقية هي
أموال الزكاة بأي طريقة حصلوا عليها.
4- خروج الأشياء من جميع أنواع الأراضي التي تسقى
(الأمطار والأنهار والأنهار التي لا يجر عليها الخراج)
إذا لم تكن أنواعًا من الأرض ذات العشر)، أو من الأرض
ينتمون إلى الوقف (مؤسسة تقية). وتسمى زكاتهم
"العشر." وقد أمر بذلك في المائة والحادية والأربعين
من سورة الأنعام من القرآن لدفع العُشر،[٢] وقد تم
المبين في الحديث الشريف إعطاء العشر. والعشر هو العشر
من المحاصيل. لكن الخراج قد يكون الخمس، أو الربع، أو الثلث، أو
نصف. ويجب دفع إما العشر أو خراج الأرض. أ
[1] انظر زكاة الحيوان في الصفحات التالية.
[2] “… كلوا من ثمرهم في أوانه، وأدوا حقه
الصحيح في يوم جمع الحصاد. ..." (6:141)
ومن كان مدينا للناس فلا يخصم المبلغ
دينه، لكنه يدفع المبلغ المحدد لعشره.
إن في الزكاة فرضا واحدا: النية. ان
النية تتم بالقلب. عند الحجز أو إعطاء
زكاة ماله، إذا نوى: أؤدي زكاته
في سبيل الله، ثم يقول: يقرضه أو ذاك يعطيه
هدية مع إعطائها للفقراء أو لمن لديه
عين نائبا ليدفعها للفقراء نيابة عنه، فهو كذلك
مقبول. الكلمات ليست مهمة. إذا كان أحد ينوي الزكاة و
فإن الصدقات في نفس الوقت تصير زكاة عند الإمام أبي يوسف. على قول الإمام محمد رحمه الله تعالى
عليه، ولكنها صدقة، ولم يخرج زكاته. ال
ولا تجب الزكاة على من مات وليس له وصية
من الممتلكات التي تركها وراءه. لأنه كان ينبغي أن ينوي
لنفعل ذلك. ويجوز لورثته أن يدفعوها من أموالهم الخاصة. [في هذا
إذا تم إسقاط[1] الزكاة]. إذا فعل أحد
ولا ينوي عند حجز الزكاة أو عند إعطائها للفقراء
وينوى بعد مضي وقت طويل على إعطائه، فهو مقبول ما دام
الممتلكات في حوزة الفقراء. النية التي يصنعها المرء
في حين أن إعطاء الزكاة للوكيل يكفي. ليست ضرورية
للنائب أيضًا أن ينوي أثناء دفعها للفقراء. بل هو أيضا
يجوز لأحد أن يعين زميا، أي مواطنا
من غير دينه نائبه في دفع الزكاة إليه
فقير مسلم. ومع ذلك فلا يجوز إرسال زمي كزمي
وكيل الحج (الحج). لأنه لا يملك إلا الغني نفسه
ينوي الزكاة. ومع ذلك، بالنسبة للحج يجب على النائب أيضا أن ينوي.
إذا قال الغني (ونوى) أنها صدقة أو أنها كذلك
الكفارة أو أنها هدية عند تسليم الزكاة لنائبه
وإذا نوى الزكاة قبل أن يخرجها نائبه مع
النية السابقة للفقراء، سيكون مقبولا.
إذا كان الشخص نائبا عن اثنين من الأغنياء يخلط بينهما
الزكاة فيما بينهم دون أن يعلموا بها ثم يخرجونها
للفقراء لم تدفع الزكاة. وقد أعطى النائب الصدقات.
ويتولى النائب إخراج الزكاة. أثناء شرح ذلك على
الصفحة الحادية عشرة، قال ابن عابدين: «وقد خلط بينهما
مبالغ الزكاة مع بعضها البعض، أصبحت ملكا له.
وأعطى الفقراء ملكه الخاص». إذا كان قد خلط معهم
بإذن الرجلين الغنيين أو إذا أذن له
بعد خلطها وقبل إعطائها للفقراء، يكون ذلك
مقبول. ويجوز للشخص الذي يكون نائبا
[1] راجع الباب الحادي والعشرين من الإسقاطات.
أن يخلط الفقراء ما أخذه من الزكاة دون أن يعلموا بذلك
ومن ثم دفعها إلى الفقراء. وقد قيل ( عند البعض
العلماء) أنه يجوز أيضًا لوكيل الأثرياء
الأشخاص لدفعها بعد خلطها دون إذن. إذا كان غنيا
يقول شخص لشخص آخر، [أو يكتب لشخص حي
في الخارج،] «أخرجوا هذا القدر من الذهب زكاة عني» (أو إذا كان
يكتب إلى شخص في مدينة أخرى برسالة)، وإذا اشترى الأخير
ذهباً يطلبه من ماله ويعطيه للفقراء فهو كذلك
مقبول. وهذا قول الإمام يوسف رحمه الله
سيطلب الشخص أمواله من الشخص الغني لاحقًا. قال الإمام محمد رحمه الله تعالى: يجوز أن يطلبها إذا
فأخبره الغني أنه سيدفع له فيما بعد. وإلا فهو
لا يمكن أن أطلب ذلك." وقد قيل (عن طريق العلماء) أنه إذا نائب
ويعطي زكاته للفقراء الذين لا يرشحهم الأغنياء
فإذا وافق الغني على ذلك فيما بعد فهو مقبول. اذا كان
"شخص قال (لنائبه): "تصدق على الفقراء على بلدي
"بالنيابة"، لم يقل أيضًا: "سأدفع لك لاحقًا"، فهو لن يفعل (لديه
ل) دفعه. ويجوز للغني أن يعطي نائبه من الزكاة مثله
ترغب في توزيعها على الفقراء. نائب الفقراء
ولا يمكن للناس أن يحصلوا على الزكاة أكثر من مبلغ النصاب لكل منهم
شخص فقير. حصول نائب فقير على ملكه (
(زكاة الفقير) يعني ملك الفقير ملكه
زكاة. والممتلكات المدفوعة بذلك هي ملكية الشخص الفقير. ال
ولا تجب الزكاة في الحيوانات والسلع التجارية المملوكة لأ
الوقف، (وهو موضح في الباب الرابع والأربعين).
النعيم الذي لا نهاية له
