Калі стрыманы, палаваспелы, свабодны мужчына ці жанчына-мусульманін, пасяліўшыся ў вёсцы, у пустыні ці ў горадзе, мае нісаб колькасць маёмасці або грошай у дадатак да таго, што яму ці ёй трэба, становіцца ваджыб каб ён ці яна зарэзалі пэўную жывёлу з намерам «Iydal-ad'ha («Iyd of Qurbân)» на працягу пэўных дзён. У патрэбу ўваходзяць дом з бытавой тэхнікай і тры камплекты адзення. У адпаведнасці з Шайхайн (Імам азам і імам Абю Юсуф), бацька павінен выконваць курбан ад імя свайго багатага дзіцяці (калі ў яго ёсць багатае дзіця), выдаткі бяруцца з маёмасці дзіцяці. Мяса нельга ёсць нікому, акрамя дзіцяці. Мяса, якое засталося ад дзіцяці, прадаюць, а на грошы купляюць рэчы доўгага карыстання, напрыклад, адзенне для дзіцяці. Але фетва згодны з Імама Мухамеда іджтыхад. Адпаведна, не ваджыб каб бацька выконваў курбан ад імя свайго дзіцяці, ні за свой кошт, ні за кошт дзіцяці. Мы патлумачылі нісаб для курбана ў нашай прамове пра садака фітр у папярэдняй главе. Пры гэтым тлумачачы пра людзей (і ўстановы), якім трэба плаціць закят, Ібні Ябідзін кажа, што незалежна ад таго, колькі ўраджаю чалавек атрымлівае са свайго поля або гадавой арэнды, ён атрымлівае за сваё поле, дом, краму, [майстэрню або грузавік], у адпаведнасці з Імям Мухамад, ён бедны, калі гэта не адпавядае яго гадавым патрэбам або калі яго штомесячны даход не адпавядае яго штомесячным патрэбам і яго даўгам перад іншымі. The фетва згодны з гэтым. Аднак, па словах в Шайхайн, г. зн Імям а'зам і Імам Абю Юсуф, ён багаты. Бо кошт поля, якое з'яўляецца яго ўласнасцю, або прыстасаванняў адпавядае яго патрэбам, і тое, што засталося, - гэта (прынамсі) колькасць нісаб. Аддзяляючы суму ад кожнай арэнды, якую ён бярэ, ён павінен зэканоміць грошы і даць фітру і выканаць курбан. Гэта значыць, ён павінен дасягнуць вялікага таваб. Калі ён не дае фітра і не выконвае курбан, ён вызваляецца ад граху ў адпаведнасці з Імам Мухамад. Як бачна, абодва іджціхады добра сфармуляваны і з'яўляюцца пытаннямі спачування да мусульман. Калі чалавек у гэтай сітуацыі не дае фітру і не выконвае qurbân Імам Мухамеда іджтыхад выратуе яго ад пакут. Чалавек, які не можа ні атрымаць прадукты са свайго поля, ні здаць яго ў арэнду, а таксама мужчына ці жанчына, якія маюць маёмасць больш, чым неабходна, але не маюць грошай, наступныя Іджтыхад Імама Мухамеда і не дае свайго фітра або выканаць курбан. Калі ён дае фітру і выконвае курбан, ён дасягае таваб для fitra і qurbân у адпаведнасці з апошнім іджтыхад. Чалавек, які здзяйсняе акт пакланення, якім не з'яўляецца ваджыб для яго дасягае таваб толькі для набажэнства ( nâfila ). Ён не можа дасягнуць таваб для ваджыб. Калі ён раздае мяса бедным, ён дасягае таваб за міласціну таксама. Але таваб для фитра і курбан, Які
толькі набажэнства. Ён не можа дасягнуць таваб для ваджыб. Калі ён раздае мяса бедным, ён дасягае таваб за міласціну таксама. Але таваб для фітры і курбана, якія з'яўляюцца ваджыбам, нашмат больш, чым тое, што дадзена для нафіла і сунны. Так адбываецца з кожным відам пакланення. У кнігах напісана Мізан-ікубра і Маніхій што суннат-і-муаккада паводле астатніх трох Мазхабы. Той, хто сцвярджае, што Курбан не з'яўляецца ісламскім, стане нявернікам.
[Гэта напісана ў кнігах Хазанат-аль-муфцін, (Хусайнам бін Мухамедам) і Эшбах: «Калі чалавек мае дамы і крамы або поле, і калі арэнднай платы, якую ён атрымлівае, або прадукту або арэнды яго поля не хапае, каб існаваць яго хатнюю гаспадарку, ён бедны. Яму дапушчальна прыняць закят.” Як бачна, фетва была дадзена па згодзе з імамам Мухамедам.] Ібні 'Абідзін кажа: «Чалавек, які мае долю ў акцыянерным таварыстве і які не можа забраць свае грошы, выконвае курбан, калі ў яго дастаткова грошай або маёмасці. каб ён выканаў гэта».
Калі чалавек, якому цяжка жыць на арэнду, якую ён атрымлівае, мае суму нісаб, ён павінен даць фітра і выконваць курбан, эканомячы грошы. Рыхтуючы і захоўваючы ўсё мяса, ён павінен зэканоміць грошы на куплю мяса на працягу некалькіх месяцаў і пакінуць іх на фітру і курбан наступнага года, і, такім чынам, не павінен пазбаўляць сябе таваб для фітра і курбан. Той, хто выконвае курбан, ратуе сябе ад пекла. Хадысі-і-шэрыф абвяшчае: «Горшы са скнара той, хто не выконвае курбан [хаця для яго з'яўляецца ваджыбам выконваць курбан]». Пасланне Алаху хай вітае і вітае забіў бы двух жывёл, каб выканаць курбан. Адзін быў для сябе, а другі - для сваёй уммы (мусульман). Гэта мустахаб і вырабляе шмат таваба, каб выканаць курбан, забіваючы адну жывёлу на Алах і вітае Расулула ад імя таксама.
Курбан азначае прынясенне ў ахвяру авечкі, казы, вала (або каровы) або вярблюда з намерам выканання курбана ў адзін з першых трох дзён Курбанскага ід. Да сямі мусульман ва ўзросце палавой сталасці могуць падзяліцца каровай або вярблюдам падчас выканання курбана, купляючы іх разам. Курбаны клятвы і аква можа быць далучана да іх. Хаця пазней можна стаць акцыянерам qurbân, які ўжо купіў багаты чалавек, гэта было б макрух. Доля любога з выканаўцаў не павінна быць менш адной сёмай. Недапушчальна, каб восем чалавек куплялі сем кароў або два чалавекі куплялі дзвюх авечак курбан акцыянеры. Бо кожны чалавек тады будзе валодаць доляй у
кожны курбан. Каб не атрымліваць працэнты, неабходна падзяліць мяса, узважыўшы яго ў роўных частках. Недапушчальна дзяліць мяса без узважвання, нават калі дольшчыкі дамовіліся аб узаемнай адмове ад сваіх правоў. Бо ўзаемная адмова ад сваіх правоў азначала б рабіць падарункі. Недапушчальна дарыць тое, што ёсць абменны да таго, як акцыі былі падзелены і размеркаваны акцыянерам. Калі кожнаму з шасці дольшчыкаў даецца кавалачак скуры або нагі жывёлы разам з яе мясам, то дапускаецца дзяленне без узважвання. У кнігах напісана хіндзія і Маджмуа-і Зухдзія што галава адносіцца да катэгорыі скуры жывёлы.
Гэта напісана ў хіндзія: «Гэта ваджыб, зарок, для багатага або беднага чалавека, які кажа перад «Ійдам»: «Дзеля Алаха, няхай гэта будзе мая клятва зарэзаць у якасці курбана авечку або тую канкрэтную авечку», каб зарэзаць адну авечку падчас «Яід-аль-Адха ('Ійд Курбана'). Калі чалавек разбагацеў у дні Ійда, хаця ён, магчыма, быў бедным, калі даў клятву перад днямі Ійда, тады ваджыбам будзе выканаць іншы курбан для Ійда. Калі багаты чалавек даў сваю клятву ў дні Ійда і меў намер выканаць яе як Ійд Курбан у той час, то адной авечкі або казы, забітай у якасці Курбана, было б дастаткова. Калі багаты чалавек даў клятву перад Іідам, то ён абавязкова павінен выканаць два курбаны. Бедны ў любым выпадку забівае толькі аднаго. Яны не могуць прадаць абяцаныя курбаны. Авечкі, набытыя і забітыя падчас «Ійд» а мусафір або бедны чалавек, які не зрабіў намеру або клятвы выконваць курбан, становіцца нафіла (звышпаклонства) пакланенне. Ваджыбам з'яўляецца забойства жывёлы з курбана, якую багаты чалавек купіў і меў намер выканаць у якасці падзякі за дабраславеньне жыцця, замест таго, каб забіць яе як «Ійд курбан падчас пакупкі». Больш падрабязную інфармацыю глядзіце ў наступным раздзеле.
На хіндзіе напісана: «Гэта ваджыб, зарок, для багатага або беднага чалавека, які скажа перад «Ійд»: «Дзеля Алаха, хай будзе маім зарокам зарэзаць у якасці курбана авечку або тую канкрэтную авечку ' зарэзаць адну авечку падчас 'Iyd-al-Adha ('Iyd of Qurbân'). Калі чалавек разбагацеў у дні Ійда, хаця ён, магчыма, быў бедным, калі даваў абяцанне перад днямі Ійда, тады ваджыбам з'яўляецца выкананне іншага курбан для 'Iyd. Калі багаты чалавек даў клятву ў дні Ііда і меў намер выканаць яго як Ійд Курбан у той час, то адна авечка ці каза была забіта як Курбан было б дастаткова. Калі багаты чалавек даў абяцанне перад Іідам, то ён абавязкова павінен выканаць два курбаны. Бедны ў любым выпадку забівае толькі аднаго. Яны не могуць прадаць абяцанае курбаны. Авечкі, набытыя і забітыя падчас «Ійд» а мусафір або бедны чалавек, які не зрабіў намеру або клятвы выконваць курбан, становіцца нафіла (звышпаклонства) пакланенне. Гэта ваджыб каб забіць жывёлу Курбан, якую багаты чалавек купіў і меў намер выканаць у якасці падзякі за дабраславеньне жыцця замест таго, каб забіць яе як «Ійд Курбан падчас пакупкі». Больш падрабязную інфармацыю глядзіце ў наступным раздзеле
Ніжэй прыводзіцца экспатацыя па курбан які ваджыб для багатага чалавека выконваць. Курбан не выконваецца шляхам раздачы жывых жывёл у якасці міласціны бедным або набожным або дабрачынным арганізацыям. Гэта ваджыб каб забіць іх (злачынствам з імі ў парадку, прадугледжаным ісламам). У Джаўхара напісана: «Таваб, які будзе дадзены за грошы, выдаткаваныя на курбан нашмат больш, чым таваб за сто разоў больш [гэта значыць вялікую суму] грошай, якія даюць у якасці міласціны». Дазваляецца прызначыць каго-небудзь сваім вакілам (намеснікам), каб (альбо) купіць жывёлу за курбан, зарэзаць яе і раздаць мяса бедным (або) зрабіць гэта каму-небудзь іншаму, а таксама даць грошы на куплю жывёла або жывёла жывая зам. Але гэта мустахаб - прысутнічаць, калі жывёлу забіваюць. Гэта харам забіваць пеўняў, курэй або дзікіх жывёл, такіх як алені, у імя qurbân; значыць пераймаць чараўнікам, г.зн. вогнепаклоннікам.
Гэта не ваджыб для чалавека, які ведае, што ён будзе бедным або сафары (падарожжа) на трэці дзень Ійда для выканання курбан у першы дзень. Для чалавека, які ведае, што ён стане багатым на трэці дзень, становіцца ваджыбам выконваць яго на досвітку дзесятага дня (месяца) Зуль-хіджа, які з'яўляецца першым днём "Ійд. Гэта не вызначаецца ў залежнасці ад таго, багаты ён ці бедны мукім (аселы) або сафары (у далёкім падарожжы) у першы дзень ст.Ійд. Выкананне курбан ня ваджыб для хаджы (мусульманскія паломнікі), якія прыбылі ў Меку з іншых месцаў. Бо яны сафары[1].
Для тых, хто выконвае курбан у гарадах, ён становіцца ваджыбам пасля малітвы «Ійд». Ім недапушчальна здзяйсняць курбан перад малітвай. Яны могуць выконваць гэта ў любы час да заходу сонца трэцяга дня. У вёсках яго таксама можна выконваць пасля фаджра (світання) і перад малітвай «Ійд». Для тых, хто знаходзіцца ў Мекке або Міне ў першы дзень Ійда, здзяйсняць малітву Ійд не з'яўляецца ваджыбам.
У канцы дваццаць першага раздзела чацвёртага фабрыкі «Бясконцай асалоды» тлумачыцца, што гэта Сонна кожны тыдзень стрыгчы валасы, бараду і вусы, стрыгчы пазногці і галіць падпахі і лабок. У канцы раздзела напісана пра ідскую малітву ў Ібні Ябідзін рахматуллахі алейх: «Гэтыя акты в Сонна не варта адкладаць на працягу першай дэкады месяца Зуль-хіджа. хадыс-і-шэрыф які абвяшчае: «Чалавек, які павінен выканаць курбан не павінен стрыгчы валасы і стрыгчы пазногці ў месяц Зульхіджа пачынаецца!' не з'яўляецца камандай. Гэта сведчыць аб тым, што так мустахаб адкласці гэтыя дзеянні да завяршэння курбан. Але адкладаць іх далей грэшна, асабліва калі іх не рабілі сорак дзён».
Як бачна, для чалавека, які мае намер выканаць ст курбан гэта мустахаб не стрыгчы валасы, бараду, вусы і пазногці з першага дня месяца Зульхіджа да пасля выканання курбан. Але гэта не так ваджыб. Гэта не будзе грахом для яго рабіць гэтыя дзеянні, і гэта не зменшыць таваб для курбана. Калі чалавек галіцца з-за ўважлівых нагод, то адрошчванне барады ў гэтыя дні стане прычынай фітна, што ў сваю чаргу ні ў якім разе недапушчальна.
[1] Глядзіце пятнаццатую главу чацвёртай фаскілы Бясконцай Асалоды.
Недапушчальна аддаваць жывую жывёлу курбан або яго кошт у грошах як міласціну. Калі даць міласціну, то да вечара трэцяга дня прыйдзецца секчы другую. Чалавек, які не выканаў курбан з 'Iyd або абяцанага курбан да вечара трэцяга дня павінен аддаць жывое жывёла або яго кошт [у срэбра або золата] бедным, калі ён купіў курбан жывёла. Калі ён выконвае гэта пасля 'Iyd, ён не можа есці мяса; ён усё раздае бедным. Калі кошт усяго мяса, здабытага з жывёлы, меншы за кошт жывога, ён таксама дае розніцу ў якасці міласціны. Калі ён не купіў яго, ён дае кошт сярэдняй жывёлы курбан як міласціну бедным. Такім чынам ён пазбягае пакарання, хоць і не дасягае яго таваб для выканання курбан.
Калі жывёла была недасканалай да пакупкі або калі пазней яна мела некаторыя недахопы, якія пазбаўляюць яе права быць курбан хоць гэта было прыдатным для таго, каб быць забітым як a курбан падчас пакупкі багаты чалавек купляе іншую і рэжа яе (як курбан). Калі (жывёла, набытая для) клятвеннага курбана, недасканалая, і багаты, і бедны зарэжуць яе. Калі жывёла за зарок курбан памірае (перад тым, як зарэзаць), ім не трэба купляць іншую. Недапушчальна выкарыстоўваць воўну і малако жывёлы для курбана перад тым, як яе зарэзаць. І не так халяль каб закалоць яго і з'есці яго мяса або дазволіць багатым людзям з'есці яго раней вызначанага часу. Гэтыя рэчы можна раздаць бедным. Такім чынам, курбан нельга выконваць на "Арафа[1] дзень. Гэта не халяль для таго, каб есці яго мяса або дазволіць багатым людзям есці яго. Пасля таго, як дзень быў прызнаны днём Iyd паводле паказанняў сведак і ў адпаведнасці з прадпісаннямі Шарыят і малітва Ійд і Курбан былі выкананы; калі высветліцца, што гэта быў "Арафа дзень, малітва і курбан будуць прыняты. У месцах, дзе Рамадан і месяц, які змяшчае дні 'Iyd, не можа быць знойдзены па паказаннях сведак, як гэта прадпісана Шарыят, першы дзень месяца Зульхіджа і, такім чынам, дзесяты дзень, гэта значыць першы дзень 'Iyd Qurbân, вылічаюцца з дапамогай метаду Iş›k, які тлумачыцца ў адзінаццатай главе. Першы дзень Ійда - дзень, які вызначаецца такім разлікам. Ці гэта на наступны дзень. Гэта не можа быць папярэдні дзень. Бо маладзік нельга ўбачыць раней, чым ён з'явіцца на небе. Будучы разважлівым, трэба здзяйсняць курбан на другі дзень
[1] Дзень перад першым днём Ійда Курбана; дзевяты дзень Зульхіджа. Ійд, знойдзены разліковым шляхам. Аднак qurbân чый таваб будзе паднесена ў дар памерлым, павінна выконвацца ў дзень, які лічыцца першым днём. Для гэтага курбан можа быць выканана на "Арафа дзень таксама. Мусульманін, які не выканаў курбан, перад смерцю павінен даць указанні ў сваёй апошняй волі сваім спадчыннікам, каб курбан быў выкананы ад яго імя з маёмасці, якую ён пакідае. Завяшчанне курбан выконваецца ў (адзін з) дзён Ійд. Чалавек, які выконвае гэта, не можа есці мяса, нават калі ён бедны. Ён павінен усё мяса аддаць бедным. Калі чалавек памёр да таго, як даў указанні ў сваёй апошняй волі, яго спадчыннікі або іншыя асобы могуць у любы час зарэзаць жывёлу курбана са сваёй уласнасці і прад'явіць таваб да яго. Таваб будзе належаць чалавеку, які выконвае курбан. Яго таксама можна паднесці нябожчыку. Чалавек, які выконвае гэты курбан, таксама можа есці мяса. Калі жывёлы дзвюх асоб для курбана блытаюцца адна з адной, жывёла, забітая кожным чалавекам, думаючы, што яна належыць яму, становіцца яго курбан. Калі чалавек узурпуе або скрадзе чужую авечку, яму дазволена зарэзаць яе як курбан або прадаць, калі ён заплаціць кошт, які жывёла мела, калі яна была жывая, нават пасля. Бо калі яе кошт будзе аплачаны, узурпаваная жывёла стане яго ўласнасцю. У гэтым выпадку яму гэта таксама неабходна зрабіць таўба (пакаянне) за грэх вымагальніцтва. Не можа быць жывёла з адным сляпым вокам або з адной кульгавай нагой, так што яна не можа хадзіць, або якая страціла большую частку вока, вуха, хваста або адной з пярэдніх або задніх ног, або якая вельмі слабая. курбан. Дазваляецца вырабляць курбан з жывёлы, якая мае зламаныя рогі або зусім не мае рагоў, або якая хварэе каростай або кастрыраваны. Як самца, так і самца можна забіць курбан. Калі гэта авечка, яна прыносіць больш таваб калі гэта самец і больш белага колеру, чым чорнага, але з казламі самкі прыносяць больш таваба. Забойства авечкі выклікае больш таваб чым забіць вала, калі яны роўныя па вартасці. Авечка або каза павінны быць старэйшыя за год, вол - больш за два, вярблюд - старэйшы за пяць. Яно дапушчальна, калі паўгадовая хатняя авечка досыць буйная і ўкормленая. Калі маладняк, які выходзіць з жывёлы, прынесенай у ахвяру, жывы, яго трэба зарэзаць, каб вы яго з'елі. Недапушчальна ёсць яго мёртвы. Гэта макрух цягнуць жывёлу да месца забою, вастрыць нажы, паваліўшы жывёлу на зямлю, або забіваць адну жывёлу на вачах другой. Спачатку выкопваецца яма па калена. Ахвярная жывёла ёсць
з завязанымі вачыма кавалкам тканіны. Яе прымушаюць легчы на левы бок тварам і горлам да сябе кибла. Яе горла падводзяць да адтуліны. Лодыжкі яго пярэдніх ног змацаваны разам з адной з задніх ног. The тэкбір Ійд кажуць тры разы. Далей гучаць наступныя словы: «Бісміляхі Алах акбар». Затым, калі жывёла не вярблюд, яму пераразаюць горла ў любым месцы. Кажучы "Бісміляхі”, “ч” павінна артыкулявацца з належным націскам і прыдыханнем. Пры гэтым не трэба мець на ўвазе, што гэта імя Алаха. Калі вы вымаўляеце "h" недастаткова выразна, трэба мець на ўвазе, што вы вымаўляеце імя Алаха. Калі і гэтага не рабіць, жывёла становіцца нячыстай, як падаль. Есці гэта не халяль. Па гэтай прычыне мы не павінны казаць, «Алах тааля», але мы павінны прывучыць сябе выразна артыкуляваць "ч", кажучы: "Алаху тааля.” У горле жывёлы змяшчаецца стрававод, наз меры, дыхальнае горла, наз хулькюм, і шыйных вен, наз аўдай, з абодвух бакоў. Тры з гэтых чатырох труб павінны быць разрэзаны адначасова. Гэта Сонна для чалавека, які яремную костку жывёла тварам да кіблы. Гэта макрух перарэзаць усю шыю, перш чым жывёла пачне губляць сваю жыццёвую тэмпературу, напрыклад, перш чым скончыцца яго барацьба. Харам рэзаць толькі шыю ззаду. Акрамя таго, гэта макрух - адрэзаць жывёле галаву або пачаць здзіраць з яго скуру да таго, як яго барацьба цалкам скончыцца і яно памрэ. Гэта мустахаб рабіць югуляцыю самастойна, калі вы ведаеце, як гэта рабіць. Дазволена гэта рабіць і жанчыне. Калі нехта не ведае, як вярнуць жывёлу, мустахаб - даць яе намесніку, а таксама прысутнічаць на месцы падчас дзеяння і сказаць сто шэсцьдзесят другі аят, (Іна Саляці)Або An'âm sûra да той часткі, якая чытае, «Ля шарыка лех.” У раздзеле пад загалоўкам (Zebâih) у кнізе Hindiyya сказана наступнае: “Жывёла, якую мусульманін або ахлі-кітаб (габрэй ці хрысціянін), harbî або a дхіммо адзін, забіў, згадваючы імя або атрыбут Алаху тааля на любой мове, ядомы. [Мусульмане, якія пражываюць у в дар-уль-харб варта шукаць мусульманскую мясную краму і купляць прададзенае там мяса з аптымістычным меркаваннем, што гэта мяса належыць жывёле, зарэзанай мусульманінам. Гэта халяль ёсць ядомае мяса, такое як ялавічына, бараніна і курыца, толькі калі жывёла, з якой яны паходзяць, была забіта ў адпаведнасці з ісламам. Іншымі словамі, яно павінна было быць зарэзана мусульманінам або ахлі-кітабам і вымаўленнем імя Алаха перад югуляцыяй. Жывёла, забітая спосабам, несумяшчальным з ісламскім вучэннем, становіцца лешам (падалью), а яе мяса становіцца харамам для ўжывання ў ежу і продажу. Людзі
тыя, хто рэжа (ядомых) жывёл і хто прадае мяса, павінны гэта добра ведаць. Купляючы мяса, неабавязкова пацікавіцца, як была забітая жывёла. Бо мусульманін павінен мець хусн-ізан (добрае меркаванне) пра іншых мусульман.] Жывёла, забітая шматбожнікам або вераадступнікам (муртадам), не павінна быць з'едзена. Калі зацікаўленая асоба згадвае імя Ісуса або кажа: «адзін з трох багоў», калі ён забівае жывёлу, мяса нельга ёсць. Калі ён прытрымліваецца гэтай веры, але не выказвае яе (калі ён забівае жывёлу), мяса становіцца халяльным для ўжывання. Важным з'яўляецца выраз твару падчас забою. Калі чалавек робіць такі (політэістычны) выраз у імя малітвы або падзякі, або калі ён мае намер пакланяцца камусьці акрамя Алаха, напрыклад, калі ён кажа: «дзеля Алаха і Мухамеда», тое, што ён заколвае, нельга есці .” Няверуючы, які верыць у (мінулага) прарока і ў яго Святую Кнігу, якая была ўстаўлена пазней, лічыцца (адным з) Ахль-і-кітаб (Людзі кнігі), нават калі ён кажа, што яго прарок з'яўляецца богам або «сынам бога» або маліць ідалаў. Бо такія словы, як «бог», «ідал», «уладар», «бацька» выкарыстоўваюцца таксама ў такіх значэннях, як «памочнік», той, хто выклікае стварэнне, «той, каго вельмі любяць». Калі чалавек згадвае Гэта (Ісус) 'алейхісалям з гэтымі імёнамі ў гэтых значэннях ён не становіцца політэістам. У гэтым выпадку яго назва «адным з трох багоў» або «богам» метафарычная, а не літаральная. Калі ён у гэта верыць Гэта "алейхісалям мае атрыбут Улухіят (боства), калі ён кажа, напрыклад, што "Ісус Хрыстос стварае ўсё, што яму падабаецца", ён становіцца мушрык (політэіст). Некаторыя з сённяшніх Mûsawîs (яўрэі), Асавы, Насрані і хрысціяне адносяцца да Ахль-і-кітаб. Таму што любяць Іса алейхісалям' вельмі, яны моляць ідалаў і ікон, каб яны заступіліся за стварэнне іх жаданняў. Хоць дапускаецца есці жывёлу, забітую хрысціянінам, які заклікае Іса алейхісалам «Божа», вы не павінны дазваляць такім людзям забіваць вашых жывёл або есці забітых імі жывёл, калі толькі ў гэтым няма вострай неабходнасці. Жывёлы, забітыя няверуючымі без свяшчэннай кнігі, напрыклад, Нусайры, якія жывуць у Сірыі, або Друзі, не могуць быць з'едзены. Неабавязкова распытваць і высвятляць, што гэта за чалавек, які зарэзаў жывёлу. Калі басмала наўмысна прапушчана, мяса становіцца харам у Ханафійскі мазхаб, але халяль у Шафійскі мазхаб. Гэта напісана ў Джаўхара: "Калі Пасланне Алаху хай вітае і вітае пайшоўшы ў хадж, ён узяў сто вярблюдаў для курбана. Ён сам зарэзаў шэсцьдзесят тры з іх, а потым аддаў нож хазрэту Алі, які зарэзаў астатніх».
Чалавек, які выконвае курбан, можа з'есці мяса сам або аддаць яго каму заўгодна, незалежна ад таго, багаты, бедны, ці зіммі. Мустахаб — траціну мяса пакідаць для гаспадаркі, траціну аддаваць суседзям, а траціну — бедным. Можна аддаць усё мяса бедным або пакінуць усё для сваёй гаспадаркі. Пра тое, што гэта дазволена даваць мяса няверуючым зхіммі, напісана ў хіндзія і бехджет-аль-фатава. Скуру аддаюць бедняку, які выконвае свой абавязак намаза. Гэта не даецца людзям, якія недастаткова добра ведаюць. Або яго выкарыстоўваюць у хатніх умовах. Ці гэта даецца ў абмен на што-небудзь пастаяннае карыстанне. Не даецца за расходныя рэчы ці грошы. Калі скура ці мяса прадаюцца, грошы даюць (бедным) у якасці міласціны. Чалавек, які зарэзвае жывёлу, не можа атрымаць яе скуру або частку мяса ўзамен за сваю працу. Харам з'есці сем частак курбана або любой іншай (ядомай) жывёлы: вадкую кроў, палавыя органы, тэктыкулы, залозы, жоўцевая бурбалка, похву самкі і мачавая бурбалка. На хіндзі напісана: «Ёсць два віды dhekât-ishar'î:[1] неабавязковы і неабходны. Неабавязковы dhekât - гэта нахр вярблюда (што азначае забіць яго, ударыўшы яго ў яму ў горле), і зебх іншых хатніх жывёл (што азначае закалоць іх). Абавязковы дзекат - гэта джэрх паляўнічых жывёл, гэта значыць забіваць іх, наносячы ім раны на любую частку цела. Неабходна прамаўляць імя Алаха тааля падчас выканання зебха, або кідання стралы, або стральбы, або адпраўкі хорта на гульню. Дапускаецца прамаўляць яго на іншай мове, нават калі чалавек ведае арабскую. Жывёла не можа быць вымаўлена такім жа такбірам, які быў вымаўлены для іншай жывёлы. Жывёла, забітая дзекат-і-шары, з'яўляецца ісламска чыстай. Калі гэта ядомая жывёла, якую можна есці халяльна, яе можна ёсць. Інакш яго есці нельга. Але гэта можна выкарыстоўваць неяк па-іншаму». Калі чалавек робіць курбан са сваіх авечак ад імя кагосьці іншага, гэта недапушчальна, нават калі апошні яму загадаў. Бо жывёла можа быць забітая ў якасці курбана для кагосьці іншага, толькі калі яна з'яўляецца асабістай уласнасцю гэтага чалавека. Было б дапушчальна, калі б першы чалавек перадаў авечку ў якасці падарунка другому чалавеку або яго намесніку, а другі або яго намеснік завалодаў авечкай, а затым вярнуў авечку назад
[1] Ісламскае ачышчэнне жывёлы ў ежу шляхам забою ва ўстаноўленым парадку. ранейшага, прызначыўшы яго сваім намеснікам, каб ад яго імя рэзаць авечак. Дазваляецца без яго ведама забіваць чужое жывёла ў якасці свайго курбана. Калі хтосьці забівае чужую жывёлу як свой уласны курбан без яго дазволу, гэта будзе прымальна, калі вы аплаціце яе кошт пасля. Калі ўладальнік адмаўляецца ад каштоўнасці і бярэ замест сябе закалочаную жывёлу, курбан будзе выкананы для ўладальніка. Ні ў якім разе не дазваляецца здзяйсняць курбан з жывёлы, якую вы ўтрымліваеце ў якасці жывёлы аманят (перададзена на захаванне),арыят (у часовае карыстанне), або наём». Калі куля трапляе ў дзічыну і забівае яе, або дзічыну забіваюць каменем або дубінай, яе нельга есці. Бо трэба, каб жывёла сышла крывёй. Купляючы (жывёла для) qurbân, трэба зрабіць свой ніят наступным чынам: «Я маю намер купіць (жывёла для) qurbân, які ёсць ваджыб прынесці ахвяру ў дзень Ійд». Чалавек не павінен рабіць ніят зноўку ягуляючы жывёла. Таксама не трэба забіваць жывёлу, якую вы купілі з такім намерам. Але вартасць жывёлы, якую збіраюцца забіць замест гэтай жывёлы, не павінна быць меншай. Купляючы жывёлу, можна наогул не рабіць нійят. Але тады неабходна будзе зрабіць ніят пры забойстве жывёлы, або пры прызначэнні кагосьці намеснікам. Чалавек, які жадае ахвяраваць свой курбан дабрачыннаму таварыству, павінен перадаць жывёлу або грошы за яе набыццё асобе, прызначанай таварыствам, і сказаць: «Я прызначаю цябе сваім намеснікам, каб зарэзаць мой айд (або назр) qurbân або даць яго зарэзаць камусьці іншаму, якога вы можаце прызначыць, і аддаць яго мяса і скуру таму, каго лічыце належным». Адказная асоба (намеснік) прымацоўвае нумарны знак да курбана, які дастаўляецца або купляецца. Ён запісвае як імя ўладальніка курбана, так і нумар курбана ў запісной кніжцы. Ён прызначае мяснікоў у якасці агентаў, абвяшчаючы імёны ўладальнікаў у той час як qurbâns гуляюцца. Мяса ён аддае таму, каму хоча, а шкуру аддае бедняку, які адказвае за яго. Гэты небарака, перш чым кошт шкур, якія яму даюць, дасягне ўзроўню нісаб, дорыць усё, што мае, каму пажадае. І гэты чалавек іх прадае, а атрыманыя такім чынам грошы аддае каму хоча. Беднаму чалавеку дазваляецца прадаць або падарыць падораныя яму шкуры. Калі забіць некалькі авечак, усе яны становяцца курбаном. Або, згодна з больш дакладнай інфармацыяй, лепшы становіцца qurbân, а іншыя становяцца звышнадзейнымі. Калі бедны чалавек з маёмасцю ніжэй сумы nisâb
qurbân мае намер забіць жывёлу, якая з'яўляецца яго ўласнасцю ў якасці курбана, або калі ён купляе жывёлу падчас 'Ійд Курбана але без намеру qurbân і пасля гэтага мае намер забіць яго як курбан, або калі ён купляе яго з намерам qurbân, але да 'Ійд Курбана, гэта не ваджыб для яго, каб забіць гэта. Калі ён забівае гэта, гэта становіцца звышпацешным; ён можа есці яго мяса, і мяса, якое ён дае бедным, становіцца міласцінай. Калі бедны чалавек купляе жывёлу з намерам курбан і на працягу першых трох дзён Iyd; згодна з гэтым навуковым дакладам, жывёла становіцца ахвярай па абяцанні (зарокам), і становіцца ваджыб для яго, каб югуляваць гэта на працягу першых трох дзён 'Iyd. Паводле іншага паведамлення, гэта не становіцца зарокам; гэта становіцца звышпацешным. Незалежна ад таго, багаты ён ці бедны, чалавек, які здзейсніў курбан ахвяравання па абяцанні, не можа есці мяса, а таксама людзі, якія не маюць права атрымліваць закят, і ён не можа дазволіць багатым есці мяса. Калі ён не заб'е жывёлу на працягу гэтых трох дзён, ён аддае жывую жывёлу або яе эквівалент у якасці міласціны пасля 'Iyd. Дазваляецца таксама забіць жывёлу і даць мяса ў якасці міласціны, але калі кошт усяго мяса меншы за кошт жывой жывёлы, то розніцу трэба даць у якасці міласціны.
Старонка бясконцай асалоды (75_85)
